[Buku bahasa indonesia] Stairway To Heaven - Zecharia Sitchin

BAB 11 : Tunggangan Yang Sulit Didapatkan

Di suatu tempat di semenanjung Sinai, para Nefilim mendirikan Spaceport pasca-Banjir mereka. Di tempat yang sama, manusia—beberapa yang terpilih, dengan restu dari dewa mereka—dapat mendekati sebuah gunung tertentu. Di sana, “Kembalilah!” perintah burung-burung penjaga kepada Alexander, “karena tanah tempat engkau berdiri milik Tuhan, semata-mata.” Di sana pula, “Jangan mendekat!” seru Tuhan kepada Musa, “karena tempat di mana engkau berdiri adalah tanah suci.” Di tempat itu, eagle-men menantang Gilgamesh dengan sinar penumbuk, hanya untuk menyadari bahwa ia bukan sekadar manusia biasa.

Sumer menyebut gunung pertemuan ini Mount MA.SHU—Gunung Supreme Barge. Kisah Alexander menamakannya Mount Mushas—Gunung Musa. Kesamaan fungsi dan nama menunjukkan bahwa dalam semua kisah, ini adalah gunung yang sama, yang menjadi tanda landmark tujuan. Dengan demikian, jawaban atas pertanyaan “Di mana gerbang di semenanjung itu?” tampak jelas:
Bukankah Gunung Sinai, tempat Exodus, jelas terlihat di peta semenanjung—puncak tertinggi di antara gunung granit selatan Sinai?

Exodus Israel dari Mesir diperingati setiap tahun selama lebih dari tiga milenium lewat Perayaan Paskah. Catatan sejarah dan agama bangsa Israel dipenuhi referensi tentang Exodus, pengembaraan di Gurun, dan Perjanjian di Gunung Sinai. Bangsa Israel terus diingatkan akan Theophany, saat seluruh umat melihat Tuhan Yahweh turun dalam kemuliaan-Nya di gunung suci. Namun, lokasinya sering diabaikan, agar tidak muncul pusat kultus. Tidak ada catatan Alkitab tentang siapa pun yang mencoba kembali ke Gunung Sinai, kecuali Nabi Elia. Sekitar empat abad setelah Exodus, ia melarikan diri setelah membunuh imam Ba’al di Gunung Karmel. Saat menapaki gunung di Sinai, ia tersesat di padang pasir. Malaikat Tuhan menolongnya dan menempatkannya di gua di gunung itu.

Kini, tampaknya tidak perlu malaikat penuntun untuk menemukan Gunung Sinai. Peziarah modern, sebagaimana peziarah sejak berabad-abad lalu, menuju biara Santa Katarina, dinamai menurut Katherine dari Mesir yang dibawa malaikat ke puncak terdekat. Setelah bermalam, saat fajar, peziarah mulai mendaki Gebel Mussa (“Gunung Musa” dalam bahasa Arab). Puncak ini adalah bagian selatan dari massa gunung dua mil, di selatan biara—“Mount Sinai” tradisional, terkait dengan Theophany dan Pemberian Hukum 

Pendakian panjang dan berat, naik sekitar 2.500 kaki. Satu jalur melalui 4.000 anak tangga yang dibuat para biarawan di lereng barat. Cara lain, lebih mudah tetapi beberapa jam lebih lama, dimulai di lembah antara massif dan gunung bernama Jethro (mertuanya Musa), naik perlahan di lereng timur hingga bertemu 750 anak tangga terakhir jalur pertama. Menurut tradisi biara, di persimpangan inilah Elia bertemu Tuhan.

Kapel Kristen dan makam Muslim, kecil dan sederhana, menandai tempat Tablet Hukum diberikan kepada Musa. Sebuah gua di dekatnya dianggap “celah batu” tempat Tuhan menempatkan Musa saat melintas (Keluaran 33:22). Sumur di jalur turun diyakini tempat Musa memberi minum ternak mertuanya. Setiap peristiwa di Gunung Suci diberi lokasi tertentu menurut tradisi biara, di puncak Gebel Mussa dan sekitarnya.

Dari puncak Gebel Mussa, terlihat puncak-puncak lain dari jantung granit, meski mengejutkan, gunung ini ternyata lebih rendah dari banyak tetangganya!

Sebagai dukungan legenda Santa Katarina, biarawan memasang papan di bangunan utama:

Meski Mount Katherine memang lebih tinggi dan dipilih malaikat untuk menyembunyikan jasad santa, mengecewakan bahwa Tuhan menuntun Anak-anak Israel ke wilayah lebih rendah, bukan puncak tertinggi, untuk menunjukkan kuasa-Nya dan hukum-hukum-Nya.
Apakah Tuhan salah memilih gunung?

Pada 1809, sarjana Swiss Johann Ludwig Burckhardt tiba di Timur Dekat mewakili British Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa. Belajar bahasa Arab dan adat Muslim, ia menutup kepala dengan turban, berpakaian Arab, dan mengganti nama menjadi Ibrahim Ibn Abd Allah, sehingga bisa menempuh wilayah terlarang bagi kafir, menemukan kuil Mesir kuno di Abu Simbel dan kota batu Nabatean Petra di Transyordan.

Pada 15 April 1816, ia berangkat dari Suez, di teluk Gulf of Suez, menunggang unta, menelusuri rute Exodus, dan berusaha menentukan identitas sebenarnya Gunung Sinai. Mengikuti rute yang diperkirakan diambil Israel, ia bergerak ke selatan di pesisir barat semenanjung. Di sana, gunung muncul 10–20 mil dari pantai, membentuk dataran pesisir terpencil yang dipotong beberapa wadi dan beberapa mata air panas, termasuk yang disukai para Firaun.

Distributor pusat penjualan segala alat listrik tenaga surya. Toko online jual listrik tenaga matahari. Produsen Produk solar sel murah.www.tokosolarcell.net . daftar Paket harga penjualan listrik tenaga matahari

Ia mencatat geografi, topografi, jarak, dan membandingkan kondisi serta nama tempat dengan stasiun Exodus dalam Alkitab. Saat dataran kapur berakhir, alam menyediakan sabuk pasir yang memisahkan dari sabuk batu pasir Nubia, menjadi jalur lintas Sinai. Burckhardt kemudian masuk ke pedalaman, bergerak ke selatan menuju jantung granit, mencapai biara Katherine dari utara (sebagaimana pelancong udara modern).

Ia menemukan kawasan menghasilkan kurma berkualitas, dan biarawan memiliki tradisi mengirim kotak kurma sebagai upeti tahunan ke sultan Konstantinopel. Ia berteman dengan Bedouin, diundang ke pesta tahunan “St. George,” dan dipanggil El Khidher—The Evergreen.

Burckhardt mendaki Mount Mussa dan Katherine, menjelajahi wilayah luas. Ia terpesona oleh Mount Umm Shutnar, hanya 180 kaki lebih rendah dari St. Katherine, di barat daya Mussa-Katherine. Puncaknya memantulkan cahaya putih karena partikel mica dalam granit, kontras dengan slate hitam dan granit merah di bagian bawah. Puncak ini memberikan pandangan jelas ke Gulf of Suez dan Gulf of Aqaba. Biara mencatat bahwa Umm Shumar adalah lokasi utama pemukiman monastik; pada abad ke-15, karavan membawa gandum dan kebutuhan lain dari biara ke el-Tor secara rutin.

Perjalanan pulang via Wadi Feiran dan oasisnya, yang terbesar di Sinai. Saat keluar dari pegunungan menuju pesisir, Burckhardt mendaki Mount Serbal setinggi 6.800 kaki, salah satu tertinggi di semenanjung, menemukan reruntuhan kuil dan prasasti peziarah. Penelitian tambahan menunjukkan pusat monastik utama Sinai selama berabad-abad berada di Wadi Feiran, dekat Serbal, bukan St. Katherine.

Ketika Burckhardt menerbitkan temuan (Travels in Syria and the Holy Land), kesimpulannya mengguncang dunia ilmiah dan alkitabiah: Gunung Sinai yang sebenarnya bukan Mount Mussa, melainkan Mount Serbal.

Terinspirasi tulisan Burckhardt, Count Leon de Laborde mengelilingi Sinai pada 1826 dan 1828; kontribusi utamanya (Commentaire sur L’Exode) berupa peta dan gambar rinci. Ia diikuti pada 1839 oleh seniman Skotlandia David Roberts, yang membuat gambar-gambar indah dengan sedikit imajinasi, membangkitkan minat besar sebelum era fotografi.

Perjalanan besar berikutnya ke Sinai dilakukan oleh Edward Robinson dari Amerika, bersama Eli Smith. Seperti Burckhardt, mereka meninggalkan kota Suez dengan menunggang unta, membawa buku Burckhardt dan peta de Laborde. Perjalanan mereka memakan waktu tiga belas hari awal musim semi hingga tiba di St. Katherine. Di sana, Robinson meneliti legenda para biarawan dengan cermat.

Ia menemukan bahwa di Feiran memang terdapat komunitas monastik yang lebih tinggi, kadang dipimpin oleh uskup penuh, dan biara Katherine beserta komunitas lain di Sinai selatan berada di bawahnya. Jadi tradisi menekankan Feiran lebih dahulu. Dalam dokumen dan cerita, ia melihat bahwa gunung Mussa dan Katherine tidak penting secara Kristen pada abad-abad awal, dan dominasi Katherine baru muncul pada abad ke-17, ketika komunitas monastik lain yang tidak dipertahankan diserang. Ia juga mencatat bahwa nama Sinai dan Horeb sama sekali tidak dikenal oleh Bedouin lokal; biarawan Katherine-lah yang mulai memakai nama-nama itu untuk gunung tertentu.

Apakah Burckhardt benar? Dalam Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea, Robinson menemukan masalah dengan rute yang diambil Burckhardt untuk mencapai Serbal, sehingga ia tidak mendukung sepenuhnya ide baru tersebut. Namun, ia berbagi keraguan mengenai Mount Mussa, dan menunjuk gunung lain di dekatnya sebagai kandidat lebih tepat.

Karl Richard Lepsius, ahli Mesir kuno dan pendiri arkeologi ilmiah, tertarik dengan kemungkinan tradisi lama yang salah menempatkan Mount Sinai di Mussa. Ia menyeberangi Gulf of Suez dengan perahu, mendarat di el-Tor—pelabuhan tempat peziarah Kristen ke St. Katherine dan Mount Moses mendarat sebelum rute Muslim populer. Di dekatnya menjulang Mount Umm-Shumar, yang dibandingkan Lepsius sebagai kandidat dengan Mussa dan Serbal. Setelah penelitian dan peninjauan wilayah, fokusnya tetap pada dilema: Mussa atau Serbal?

Hasil penelitiannya diterbitkan dalam Discoveries in Egypt, Ethiopia and the Peninsula of Sinai 1842-1845 dan Letters from Egypt, Ethiopia and Sinai, termasuk teks penuh laporan kepada Raja Prusia. Lepsius segera meragukan Mount Mussa:

“Jaraknya yang terpencil, jauh dari jalur komunikasi yang sering dilalui, dan posisinya di pegunungan tinggi... menjadikannya cocok bagi pertapaan individu; tetapi untuk bangsa besar, tidak sesuai.”

Ia yakin ratusan ribu orang Israel tidak dapat bertahan lama (hampir setahun) di puncak granit Mussa yang sepi. Tradisi monastik, ia tegaskan, baru tercatat pada abad ke-6 M, sehingga tidak dapat dijadikan panduan. Menurutnya, Mount Sinai berada di dataran gurun, juga disebut Mount Horeb, Gunung Kekeringan. Sedangkan Mussa berada di antara gunung lain, bukan di dataran gurun. Mount Serbal, dengan dataran pesisir di depannya, memiliki ruang yang cukup bagi orang Israel melihat Theophany, dan Wadi Feiran yang menyertainya satu-satunya tempat yang bisa menopang mereka dan ternak selama setahun.

Selain itu, hanya keberadaan lembah subur ini yang dapat menjelaskan serangan Amalekit (di Rephidim, gerbang dekat Mount Sinai). Tidak ada tempat subur yang layak diperjuangkan dekat Mount Mussa. Musa pertama kali mencari padang penggembalaan bagi kawanan ternaknya; ia menemukannya di Feiran, bukan di Mussa yang tandus.

Lepsius juga menemukan bukti konkret di Serbal:

“Di puncak gunung terdapat cekungan dalam, di mana lima puncak Serbal bersatu setengah lingkaran membentuk mahkota menjulang. Di tengah cekungan ini terdapat reruntuhan biara kuno.”

Ia menyarankan bahwa di tempat suci itu Glory of the Lord turun, terlihat jelas oleh Israel yang berkumpul di dataran barat. Untuk masalah rute Exodus, Lepsius menawarkan detour alternatif untuk memperbaiki rute Burckhardt ke Serbal.

Ketika kesimpulan Lepsius diterbitkan, ia mengguncang tradisi: menolak identifikasi Mount Sinai dengan Mussa dan memilih Serbal; juga menantang rute Exodus yang diterima sebelumnya.

Debat berlangsung hampir seperempat abad, dengan kontribusi peneliti lain seperti Charles Foster (The Historical Geography of Arabia; Israel in the Wilderness) dan William H. Bartlett (Forty Days in the Desert on the Track of the Israelites). Mereka menambahkan saran, konfirmasi, dan keraguan.

Pada 1868, pemerintah Inggris bergabung dengan Palestine Exploration Fund mengirim ekspedisi besar ke Sinai untuk memetakan, meneliti rute Exodus, dan menegaskan lokasi Mount Sinai. Dipimpin oleh Charles W. Wilson dan Henry Spencer Palmer (Royal Engineers), serta Profesor Edward Henry Palmer, orientalists dan Arabists terkenal. Laporan resmi ekspedisi (Ordnance Survey of the Peninsula of Sinai) diperluas oleh kedua Palmer dalam karya terpisah.

Para peneliti sebelumnya hanya singgah singkat di Sinai, biasanya musim semi. Ekspedisi Wilson-Palmer berangkat 11 November 1868 dari Suez dan kembali 24 April 1869—tinggal dari awal musim dingin hingga musim semi berikutnya. Salah satu penemuan awal: bagian selatan pegunungan sangat dingin di musim dingin dan bersalju, membuat perjalanan sulit, bahkan mustahil. Puncak tinggi seperti Mussa dan Katherine tetap bersalju berbulan-bulan. Israel yang tidak pernah melihat salju di Mesir, tinggal setahun di sini—namun Alkitab tidak menyebut salju atau cuaca dingin sama sekali.

Captain Palmer (Sinai: Ancient History from the Monuments) menyediakan data arkeologi dan sejarah, sedangkan Profesor E. H. Palmer (The Desert of the Exodus) merumuskan kesimpulan rute dan gunung.

Meskipun masih ada keraguan, kelompok menolak Serbal dan memilih Mount Mussa dengan modifikasi: puncak utara Ras-Sufsafeh, menghadap dataran luas Er-Rahah, cukup untuk menampung hingga dua juta orang Israel. Ia menyimpulkan:

“Kita terpaksa menolak Gebel Mussa sebagai Mount Lawgiving.”

Pendapat Palmer kemudian dikritik, didukung, atau dimodifikasi oleh sarjana lain. Akhirnya muncul beberapa kandidat puncak di Sinai selatan, serta berbagai rute perjalanan.

Apakah Sinai selatan satu-satunya wilayah pencarian?

Pada April 1860, Journal of Sacred Literature menerbitkan saran revolusioner: Gunung Suci bukan di Sinai selatan, tapi dataran tengah. Penulis anonim menunjukkan nama Badiyeth el-Tih—“Wilderness of the Wandering”—di mana Bedouin lokal percaya Israel mengembara. Artikel itu menunjuk puncak tertentu di el-Tih sebagai Mount Sinai yang sebenarnya.

Pada 1873, geografer-linguist Charles T. Beke (peneliti dan pemetaan asal-usul Nil) memulai pencarian Mount Sinai yang sebenarnya. Ia menemukan bahwa Mount Mussa dinamai menurut biarawan abad ke-4 Mussa, terkenal karena kesalehan dan mukjizat, bukan dari Musa Alkitab; klaim Mussa dimulai sekitar 550 M. Ia juga mencatat bahwa Josephus Flavius menyebut Mount Sinai tertinggi di wilayahnya, menyingkirkan Mussa dan Serbal.

Beke juga mempertanyakan bagaimana Israel bisa bergerak ke selatan melewati garnisun Mesir di daerah pertambangan—pertanyaan ini masih menjadi kritik terhadap lokasi Sinai selatan. Ia tidak menemukan jawaban pasti, dan menyimpulkan gunung itu adalah gunung berapi di tenggara Laut Mati, membuka ruang bagi pemikiran baru mengenai lokasi gunung dan rute Exodus.

Teori Sinai selatan erat kaitannya dengan “Southern Crossing” dan “Southern Route” Exodus: Israel menyeberangi Red Sea di kepala Gulf of Suez, keluar dari Mesir di pantai barat Sinai, berjalan selatan sepanjang pesisir, kemudian berbelok ke pedalaman hingga Mount Sinai (seperti Burckhardt).

Southern Crossing tradisi kuat dan masuk akal, didukung legenda. Menurut sumber Yunani, Alexander Agung diberi tahu bahwa Israel menyeberang Red Sea di kepala Gulf of Suez; ia mencoba menirunya.

Penakluk berikutnya, Napoleon (1799), insinyur menandai lokasi: di ujung Gulf of Suez terdapat punggung bawah air sepanjang 600 kaki, yang bisa dilalui suku setempat saat surut, dengan air setinggi bahu. Angin timur kencang bisa membersihkan dasar laut hampir sepenuhnya. Napoleon nyaris tersapu arus saat angin berubah.

Pengalaman ini memperkuat keyakinan abad ke-19: Crossing terjadi di ujung Gulf of Suez, angin bisa menciptakan jalan kering, perubahan angin bisa menenggelamkan pasukan. Di sisi Sinai, ada Gebel Murr (“Gunung Pahit”) dan Bir Murr (“Sumur Pahit”), cocok sebagai Marah, tempat air pahit. Lebih selatan, oasis Ayun Mussa (“Mata Air Musa”), sesuai dengan Elim, tempat pemandian dan pohon kurma yang indah. Southern Crossing cocok dengan Southern Route, meski belokan ke pedalaman masih diperdebatkan.

Southern Crossing juga selaras dengan pemikiran masa itu mengenai Mesir kuno dan perbudakan Israel di sana. Jantung sejarah Mesir dianggap berada di Heliopolis–Memphis, dan diasumsikan bahwa orang Israel diperbudak untuk membangun piramida Giza. Dari sana, rute hampir lurus ke timur menuju kepala Gulf of Suez dan semenanjung Sinai di depannya.

Namun, seiring penemuan arkeologi melengkapi kronologi sejarah, terbukti bahwa piramida besar dibangun sekitar lima belas abad sebelum Exodus—lebih dari seribu tahun sebelum bangsa Ibrani tiba di Mesir. Para ahli sepakat bahwa orang Israel kemungkinan besar bekerja membangun ibu kota baru yang didirikan Firaun Ramses II sekitar 1260 SM, bernama Tanis, di timur laut Delta. Oleh karena itu, tempat tinggal orang Israel—Goshen—diperkirakan berada di timur laut dekat pusat Mesir.

Pembangunan Kanal Suez (1859–1869), yang disertai pengumpulan data topografi, geologi, iklim, dan lainnya, mengonfirmasi adanya retakan alami yang pada zaman geologis sebelumnya menghubungkan Mediterania di utara dengan Gulf of Suez di selatan. Hubungan ini kemudian menyempit, menyisakan rangkaian perairan berupa laguna rawa Lake Manzaleh, danau kecil Ballah dan Timsah, serta Great dan Little Bitter Lakes. Pada masa Exodus, danau-danau ini mungkin lebih luas, dengan kepala Gulf of Suez menjangkau lebih jauh ke daratan.

Pekerjaan arkeologi yang melengkapi data teknik juga menunjukkan bahwa di zaman kuno ada dua “Kanal Suez,” satu menghubungkan pusat Mesir dengan Mediterania, dan satu lagi ke Gulf of Suez. Mengikuti wadi alami atau cabang kering Sungai Nil, kanal-kanal ini membawa air tawar untuk minum dan irigasi, serta dapat dilayari. Temuan ini menegaskan bahwa dulu ada penghalang air hampir kontinu yang menandai perbatasan timur Mesir.

Insinyur Kanal Suez menyusun pada 1867 diagram yang menunjukkan empat punggung tinggi sebagai pintu masuk Mesir melalui penghalang air:

(A) Antara laguna Manzaleh dan Lake Ballah—penyeberangan modern el-Qantara (“The Span”).
(B) Antara Lake Ballah dan Lake Timsah—penyeberangan modern Ismailiya.
(C) Antara Lake Timsah dan Great Bitter Lake—punggung dikenal pada zaman Yunani-Romawi sebagai Serapeum.
(D) Antara Little Bitter Lake dan kepala Gulf of Suez—“land-bridge” dikenal sebagai The Shalouf.

Melalui pintu masuk ini, berbagai rute menghubungkan Mesir dengan Asia melalui Sinai. Harus diingat, penyeberangan Red Sea (Sea/Lake of Reeds) tidak direncanakan sebelumnya: terjadi setelah Firaun berubah pikiran menolak membiarkan orang Israel pergi; lalu Tuhan memerintahkan mereka untuk berbalik dari tepi gurun yang telah mereka capai, dan “berkemah di tepi laut.” Dengan demikian, mereka awalnya keluar dari Mesir melalui salah satu pintu masuk biasa—tapi yang mana?

De Lesseps, master builder Kanal, berpendapat mereka menggunakan Gateway C, selatan Lake Timsah. Lainnya, seperti Olivier Ritter (Histoire de l'Isthme de Suez), menyimpulkan dari data sama bahwa itu Gateway D. Pada 1874, egyptologist Heinrich Karl Brugsch, di Kongres Orientalists Internasional, mengidentifikasi landmark terkait perbudakan dan Exodus Israel di timur laut Mesir. Ia menyatakan pintu masuk logis berada jauh di utara—Gateway A.

Ternyata, teori Northern Crossing ini sudah hampir seabad lama saat Brugsch melontarkannya, pernah disarankan dalam Biblical Geography oleh Hamelneld (1796) dan peneliti lain. Brugsch, diakui lawan maupun pendukungnya, menghadirkan teori dengan bukti kuat dari monumen Mesir. Tulisan ini diterbitkan setahun kemudian: L'Exode et les Monuments Egyptiens.

Pada 1883, Edouard H. Naville (The Store City of Pithom and the Route of the Exodus) mengidentifikasi Pithom, kota perbudakan Israel, di barat Lake Timsah. Identifikasi ini dan lainnya (misal, George Ebers, Durch Gosen zum Sinai) menunjukkan wilayah tempat tinggal Israel membentang dari Lake Timsah ke barat, bukan ke utara. Goshen bukan di timur laut ekstrim Mesir, melainkan di dekat pusat penghalang air.

H. Clay Trumbull (Kadesh Barnea) mengidentifikasi Succoth, titik awal Exodus: tempat pertemuan karavan umum di barat Lake Timsah, dengan Gateway B paling dekat. Namun seperti tertulis di Exodus 13:17-18:

“Ketika Firaun membiarkan rakyat pergi, Tuhan tidak menuntun mereka lewat tanah orang Filistin, meski dekat... dan Tuhan menuntun mereka melalui Jalan Gurun Yam Suff.”

Trumbull menyimpulkan: orang Israel akhirnya berada di Gateway D, dikejar Firaun, menyeberang melalui air di kepala Gulf of Suez.

Menjelang akhir abad ke-19, para sarjana berlomba memberikan keputusan final. Pandangan pendukung Selatan dirangkum oleh Samuel C. Bartlett (The Veracity of the Hexateuch): Penyeberangan di selatan, rute menuju selatan, Mount Sinai di selatan semenanjung (Ras-Sufsafeh). Sebaliknya, sarjana seperti Rudolf Kittel (Geschichte der Hebraer), Julius Wellhausen (Israel und Judah), dan Anton Jerku (Geschichte des Volkes Israel) berpendapat Northern Crossing berarti Mount Sinai di utara.

Argumen kuat mereka: Kadesh-Barnea, tempat Israel tinggal selama sebagian besar 40 tahun di Sinai, bukan stasiun kebetulan, tapi tujuan terencana Exodus. Teridentifikasi sebagai area subur Ain-Kadeis (“Spring of Kadesh”) dan oasis Ain-Qudeirat di timur laut Sinai. Berdasarkan Deuteronomy 1:2, Kadesh-Barnea berjarak “sebelas hari” dari Mount Sinai. Kittel, Jerku, dan sejenisnya memilih gunung di sekitar Kadesh-Barnea sebagai Mount Sinai yang sesungguhnya.

Pada akhir abad ke-19, H. Holzinger (Exodus) menawarkan kompromi: Penyeberangan di “C”, rute ke selatan, namun orang Israel belok ke pedalaman sebelum mencapai daerah pertambangan yang dijaga Mesir. Rute mereka melewati plateau tinggi el-Tih, “Wilderness of the Wandering”, kemudian berputar ke utara melalui Central Plain menuju Mount Sinai di utara.

Awal abad ke-20, fokus penelitian bergeser: apa rute Exodus sebenarnya?

Rute pesisir kuno, yang disebut Romawi Via Maris (“Way of the Sea”), dimulai di el-Qantara (“A”). Meski melewati bukit pasir bergeser, tersedia sumur sepanjang rute, dan pohon kurma tumbuh di pasir gersang, menyediakan buah manis dan teduh sepanjang tahun.

Rute kedua, dari Ismailiya (“B”), hampir sejajar jalur pesisir, 20–30 mil lebih selatan, melalui bukit bergelombang dan gunung rendah. Sumur alami jarang, air tanah jauh di bawah pasir dan batu pasir: sumur buatan harus digali ratusan kaki. Pelancong, bahkan dengan mobil modern, segera menyadari ini gurun nyata.

Sejak awal, Way of the Sea lebih disukai pasukan dengan dukungan laut; rute lebih pedalaman, lebih keras, diambil mereka yang ingin aman dari patroli laut dan pesisir.

Gateway C dapat mengarah ke Route B, atau dua rute yang memanjang dari Gateway D melalui pegunungan ke Central Plain Sinai. Lahan datar keras di Central Plain tidak memungkinkan wadi dalam. Saat hujan musim dingin, beberapa wadi meluap membentuk danau kecil—danau di gurun! Air cepat mengalir, sebagian meresap melalui kerikil dan lempung wadi; di situ, menggali bisa menghasilkan air dari tanah.

Rute yang lebih utara, yang memanjang dari Gerbang "D," membawa para pengembara melewati Giddi Pass, melintasi tepi pegunungan utara Dataran Tengah, hingga tiba di Beersheba, Hebron, dan Yerusalem. Rute yang lebih selatan, melalui Mitla Pass, dikenal dengan nama Arab Darb el Hajj—“Jalan Para Peziarah.” Rute ini merupakan jalur awal bagi para peziarah Muslim dari Mesir menuju kota suci Mekah di Arabia. Berangkat dari dekat Kota Suez, mereka menyeberangi sabuk gurun dan melalui pegunungan lewat Mitla Pass; kemudian melanjutkan perjalanan melintasi Dataran Tengah menuju oasis Nakhl, tempat dibangun benteng, penginapan peziarah, dan kolam air. Dari sana mereka melanjutkan perjalanan ke tenggara hingga mencapai Aqaba di muara Teluk Aqaba, dari mana mereka bergerak sepanjang pantai Arabia menuju Mekah.

Rute manakah dari keempat kemungkinan jalur ini—“Jalan-jalan” dalam Alkitab—yang ditempuh oleh bangsa Israel?

Pasca presentasi Penyeberangan Utara oleh Brugsch, perhatian banyak tertuju pada pernyataan Alkitab mengenai "Jalan Negeri Filistin" yang tidak ditempuh, “meski letaknya dekat.” Alkitab melanjutkan pernyataan itu dengan penjelasan berikut: “Karena Tuhan berfirman: 'Lestari rakyat itu bertobat ketika melihat peperangan, lalu kembali ke Mesir.’” Diperkirakan bahwa "Jalan Negeri Filistin" ini adalah rute pesisir (yang dimulai dari gerbang "A"), jalur yang disukai para Firaun untuk ekspedisi militer dan perdagangan, dan yang dipenuhi benteng serta garnisun Mesir.

Pada pergantian abad, A. E. Haynes, seorang kapten di Royal Engineers, meneliti rute-rute dan sumber air Sinai di bawah naungan Palestine Exploration Fund. Dalam laporan yang dipublikasikannya mengenai "Rute Eksodus," ia menunjukkan pemahaman yang mendalam tidak hanya terhadap kitab suci, tetapi juga penelitian sebelumnya, termasuk karya Rev. F. W. Holland (yang lima kali mengunjungi Sinai) dan Mayor Jenderal Sir C. Warren (yang memperhatikan secara khusus pasokan air di “Padang Gurun Pengembaraan” Dataran Tengah).

Kapten Haynes menitikberatkan pada masalah Rute yang Tidak Ditempuh. Jika itu merupakan jalan yang praktis dan jelas untuk mencapai tujuan bangsa Israel—mengapa rute itu disebut sama sekali sebagai alternatif yang layak? Ia menunjukkan bahwa Kadesh-Barnea—yang saat itu diterima sebagai tujuan yang direncanakan Eksodus—memang terletak dalam jangkauan mudah dari rute pesisir. Oleh karena itu, ia menyimpulkan, Gunung Sinai, yang berada di jalur menuju Kadesh, juga harus terletak dalam jangkauan mudah dari rute pesisir, apakah rute itu akhirnya ditempuh atau tidak.

Dikarenakan rute pesisir “A” tertutup, Kapten Haynes menyimpulkan bahwa “rencana kemungkinan Musa” adalah memimpin bangsa Israel langsung ke Kadesh, dengan singgah di Gunung Sinai, melalui Rute "B." Namun pengejaran Mesir dan Penyeberangan Laut Merah mungkin memaksa mereka menempuh jalur memutar melalui rute "C" atau "D."

Dataran Tengah memang merupakan “Padang Pengembaraan.” Nakhl merupakan pos penting dekat Gunung Sinai, sebelum atau sesudah mencapainya. Gunung itu sendiri harus terletak sekitar 100 mil dari Kadesh-Barnea, yang diperkirakan Kapten Haynes setara dengan jarak Alkitabiah “sebelas hari perjalanan.” Kandidatnya adalah Gunung Yiallaq, gunung batu kapur “berukuran sangat mengesankan, menjulang seperti barnakel raksasa” di tepi utara Dataran Tengah—“tepat di tengah antara Ismailiyah dan Kadesh.” Namanya, yang ia eja Yalek, “hampir menyerupai Amalek kuno, dengan awalan Am berarti 'negeri dari.’”

Dalam tahun-tahun berikutnya, kemungkinan perjalanan bangsa Israel melalui Dataran Tengah memperoleh pendukung; beberapa (seperti Raymond Weill, Le Sijour des Israelites au desert du Sinai) menerima teori Gunung-dekat-Kadesh; lainnya (seperti Hugo Gressmann, Mose und seine Zeit) meyakini bahwa bangsa Israel dari Nakhl bergerak ke tenggara, menuju Aqaba. Beberapa lagi—Black, Buhl, Cheyne, Dillmann, Gardiner, Gratz, Guthe, Meyer, Musil, Petrie, Sayce, Stade—setuju atau tidak setuju sebagian atau sepenuhnya. Setelah seluruh argumen kitab suci dan geografi habis dipertimbangkan, tampak bahwa hanya uji lapangan nyata yang dapat menyelesaikan masalah ini. Namun, bagaimana meniru Eksodus?

Perang Dunia I (1914-1918) menjadi jawabannya, karena Sinai segera menjadi arena perjuangan besar antara Inggris di satu pihak dan Turki beserta sekutu Jermannya di pihak lain. Hadiah dari kampanye ini adalah Terusan Suez.

Turki tak menunda menyeberangi Semenanjung Sinai, dan Inggris segera menarik diri dari pusat administrasi-militer utama di El-Arish dan Nakhl. Tidak dapat maju melalui “Jalan Laut” yang diinginkan—karena alasan lama bahwa Laut Mediterania dikuasai angkatan laut musuh (Inggris)—Turki mengerahkan sekitar 20.000 unta untuk membawa air dan persediaan guna maju ke Terusan Suez melalui rute "B" ke Ismailiyah. Dalam memoarnya, Komandan Turki, Djemal Pasha (Memories of a Turkish Statesman, 1913-1919) menjelaskan bahwa “masalah besar, yang menentukan segala hal dalam operasi militer yang sulit di gurun Sinai, adalah persoalan air. Di luar musim hujan, mustahil menyeberangi padang ini dengan pasukan ekspedisi sekitar 25.000 orang.” Serangannya gagal.

Sekutu Jerman dari Turki kemudian mengambil alih. Dengan peralatan bermotor mereka, mereka memilih Dataran Tengah yang keras dan datar untuk maju ke Terusan. Dengan bantuan insinyur air, mereka menemukan sumber air bawah tanah dan menggali jaringan sumur sepanjang jalur komunikasi dan kemajuan mereka. Serangan mereka pada 1916 juga gagal. Ketika Inggris mengambil ofensif pada 1917, mereka tentu maju melalui rute pesisir. Mereka mencapai garis demarkasi lama di Rafah pada Februari 1917; dalam beberapa bulan merebut Yerusalem.

Memoar Inggris mengenai pertempuran Sinai oleh Jenderal A. P. Wavell (The Palestine Campaigns) relevan dengan subjek ini, terutama karena pengakuannya bahwa Komando Tinggi Inggris memperkirakan musuh mereka tidak akan menemukan air di Dataran Tengah untuk lebih dari 5.000 orang dan 2.500 unta. Sisi Jerman dari kampanye Sinai diceritakan dalam Sinai oleh Theodor Wiegand dan Jenderal Komandan F. Kress von Kressenstein. Upaya militer digambarkan dengan latar medan, iklim, sumber air, dan sejarah, dipadukan dengan pengetahuan mendalam tentang seluruh penelitian sebelumnya. Tidak mengherankan, kesimpulan militer Jerman sejalan dengan militer Inggris: tidak ada barisan pasukan, tidak ada kerumunan manusia dan hewan yang bisa dipimpin melewati pegunungan granit selatan.

Mendedikasikan bab khusus pada pertanyaan Eksodus, Wiegand dan von Kressenstein menegaskan bahwa “wilayah Gebel Mussa tidak dapat dipertimbangkan sebagai Gunung Sinai Alkitabiah.” Menurut mereka, gunung itu adalah “Gebel Yallek yang monumental”—menggemakan kesimpulan Kapten Haynes. Atau, seperti disarankan Guthe dan sarjana Jerman lain, Gebel Maghara yang menjulang di seberang Gebel Yallek, di sisi utara Rute "B."

Salah satu militer Inggris sendiri, yang menjadi gubernur Sinai pasca Perang Dunia I, mengenal semenanjung itu selama masa jabatannya yang panjang, mungkin lebih baik daripada siapa pun pada zaman modern hingga saat itu. Menulis dalam Yesterday and Today in Sinai, C. S. Jarvis juga menegaskan bahwa mustahil bagi kerumunan bangsa Israel (meskipun jumlahnya lebih kecil dari 600.000, seperti disarankan W.M.F. Petrie) dan ternak mereka untuk menempuh—apalagi bertahan lebih dari setahun—di “tumpukan granit murni” selatan Sinai.

Ia menambahkan argumen baru. Telah disarankan bahwa manna, yang digunakan sebagai pengganti roti, adalah endapan resin putih, seperti beri, yang dapat dimakan, ditinggalkan oleh serangga kecil yang memakan semak tamaris. Tamaris sedikit terdapat di Sinai selatan; banyak di Sinai utara. Fakta berikutnya mengenai burung puyuh, yang menjadi sumber daging. Burung ini bermigrasi dari Rusia selatan, Rumania, dan Hungaria ke Sudan (selatan Mesir) untuk musim dingin; mereka kembali ke utara pada musim semi. Hingga kini, suku Badui menangkap burung-burung lelah ini ketika mendarat di pantai Mediterania setelah penerbangan panjang. Burung puyuh tidak datang ke Sinai selatan; dan jika datang, mereka tidak mungkin terbang melewati puncak tinggi di wilayah itu.

Seluruh drama Eksodus, tegas Jarvis, berlangsung di Sinai utara. “Laut Reeds” adalah Serbonic Sealet (Sebkhet el Bardawil dalam bahasa Arab) dari mana bangsa Israel berjalan ke selatan-tenggara. Gunung Sinai adalah Gebel Hallal—“massa batu kapur paling mengesankan, lebih dari 2.000 kaki tinggi dan berdiri di tengah dataran aluvial yang luas sendirian.” Nama Arab gunung itu, ia jelaskan, berarti “Yang Sah”—seperti layaknya Gunung Pemberi Hukum.

Dalam tahun-tahun berikutnya, penelitian paling relevan dilakukan oleh para sarjana Universitas Ibrani Yerusalem dan lembaga pendidikan tinggi Ibrani lain di Palestina saat itu. Menggabungkan pemahaman mendalam terhadap Alkitab Ibrani dan kitab suci lain dengan penelitian lapangan di semenanjung itu, sedikit yang mendukung tradisi lokasi selatan.

Haim Bar-Deroma (Hanagev and Vze Gvul Ha'aretz) menerima Penyeberangan Utara tetapi percaya bahwa Rute kemudian membawa bangsa Israel ke selatan, melalui Dataran Tengah, menuju Gunung Sinai vulkanik di Transyordan. Tiga sarjana ternama—F. A. Theilhaber, J. Szapiro, dan Benjamin Maisler (The Graphic Historical Atlas of Palestine: Israel in Biblical Times)—menerima Penyeberangan Utara melalui dangkalnya Laut Serbonic. Mereka mengatakan El-Arish adalah oasis subur Elim; Gunung Hallal adalah Gunung Sinai. Benjamin Mazar dalam berbagai tulisan dan di Atlas Litkufat Hatanach mengambil posisi yang sama. Zev Vilnay, seorang sarjana Alkitab yang menapaki Palestina dan Sinai dari ujung ke ujung (Ha'aretz Bamikra), memilih rute dan gunung yang sama. Yohanan Aharoni (The Land of Israel in Biblical Times), menerima kemungkinan Penyeberangan Utara, percaya bahwa bangsa Israel menuju Nakhl di Dataran Tengah; namun kemudian melanjutkan ke Gunung Sinai di selatan.

Saat perdebatan terus menarik perhatian dunia akademik dan Alkitab, jelas bahwa isu mendasar yang belum terselesaikan adalah ini: terkait Penyeberangan, bukti menolak keberadaan badan air di utara; terkait Gunung Sinai, bukti menolak lokasi selatan. Kebuntuan itu memusatkan perhatian para sarjana dan penjelajah pada satu kompromi tersisa: Dataran Tengah semenanjung Sinai. Pada 1940-an, M. D. Cassuto (Commentary on the Book of Exodus dan tulisan lain) memfasilitasi penerimaan ide rute tengah dengan menunjukkan bahwa Rute-Tidak-Ditempuh (“Jalan Negeri Filistin”) bukanlah jalur laut lama, melainkan jalur lebih ke pedalaman "B." Oleh karena itu, Penyeberangan melalui Gerbang "C" menuju tenggara ke Dataran Tengah sepenuhnya sejalan dengan narasi Alkitab—tanpa perlu melanjutkan perjalanan ke selatan semenanjung.

Pendudukan panjang Sinai oleh Israel pasca perang 1967 dengan Mesir membuka semenanjung itu untuk studi dan penelitian skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Arkeolog, sejarawan, geografer, topografer, geolog, dan insinyur meneliti semenanjung dari ujung ke ujung. Yang menarik perhatian adalah eksplorasi tim Beno Rothenberg (Sinai Explorations 1967-1972 dan laporan lain), sebagian besar di bawah naungan Universitas Tel-Aviv. Di sabuk pesisir utara, banyak situs kuno mencerminkan “sifat seperti jembatan” wilayah ini. Di Dataran Tengah utara Sinai, tidak ditemukan situs pemukiman permanen, hanya bukti tempat perkemahan, menunjukkan bahwa ini hanya wilayah transit. Saat lokasi perkemahan diplot di peta, mereka membentuk “garis jelas dari Negev menuju Mesir, yang harus dianggap sebagai arah pergerakan prasejarah melintasi 'Padang Pengembaraan' (el-Tih).”

Berdasarkan pemahaman baru tentang Sinai kuno ini, seorang geografer Alkitab Universitas Ibrani, Menashe Har-El, menawarkan teori baru (Massa’ei Sinai). Meninjau seluruh argumen, ia menunjuk pada punggungan terendam (lihat Gambar 116) yang menjulang di antara Danau Pahit Besar dan Kecil. Punggungan ini cukup dangkal untuk dilintasi jika angin meniup air; di situlah Penyeberangan terjadi. Kemudian bangsa Israel mengikuti rute tradisional ke selatan; melewati Marrah (Bir Murrah) dan Elim (Ayun Mussa), mereka mencapai pantai Laut Merah dan berkemah di sana.

Di sini Har-El menawarkan inovasi utamanya: setelah menempuh sepanjang Teluk Suez, bangsa Israel tidak melanjutkan jauh ke selatan. Mereka hanya melaju sekitar dua puluh mil ke muara Wadi Sudr—dan mengikuti lembah wadi itu masuk ke Dataran Tengah, melanjutkan melalui Nakhl menuju Kadesh-Barnea. Har-El mengidentifikasi Gunung Sinai dengan Gunung Sinn-Bishr yang menjulang sekitar 1.900 kaki di pintu masuk wadi, dan menyarankan bahwa pertempuran dengan Amalek sesungguhnya terjadi di pantai Teluk Suez. Saran ini telah ditolak oleh pakar militer Israel yang mengenal medan dan sejarah peperangan di Sinai.

Lalu, di manakah Gunung Sinai sebenarnya? Kita harus meninjau kembali bukti-bukti kuno.

Firaun, dalam Perjalanannya Menuju Kehidupan Setelah Mati, bergerak ke arah timur. Menyeberangi penghalang berair, ia menapaki jalan menuju sebuah celah di pegunungan. Kemudian ia tiba di Duat, sebuah lembah berbentuk oval yang dikelilingi pegunungan. “Gunung Cahaya” terletak di tempat Sungai Osiris terbagi menjadi anak-anak sungai.

Lukisan-lukisan pictorial menunjukkan Sungai Osiris berliku-liku melalui daerah pertanian, ditandai oleh para bajak sawahnya. Bukti pictorial serupa juga ditemukan dari Asyur. Perlu diingat, para raja Asyur tiba di Sinai dari arah yang berlawanan dengan raja-raja Mesir: dari timur laut, melalui Kanaan. Salah satu dari mereka, Esarhaddon, mengukir pada sebuah stela semacam peta rute pencarian “Kehidupan”nya sendiri Terpampang di situ pohon kurma—lambang kode untuk Sinai; daerah pertanian yang disimbolkan dengan bajak; dan sebuah “Gunung Suci.” Pada register atas tampak Esarhaddon di kuil Dewa Tertinggi, dekat Pohon Kehidupan, diapit oleh simbol banteng—gambar yang sama persis (anak lembu emas) yang pernah dibuat bangsa Israel di kaki Gunung Sinai.

Semua ini tidak menunjukkan puncak granit kering dan keras di Sinai selatan. Sebaliknya, hal itu mengarah pada Sinai utara dan dominasi Wadi El-Arish, yang namanya sendiri berarti Sungai Para Petani. Di antara anak-anak sungainya, dalam sebuah lembah yang dikelilingi pegunungan, gunung itu terletak.

Hanya ada satu tempat seperti itu di seluruh semenanjung Sinai. Geografi, topografi, teks sejarah, dan lukisan-lukisan semua menunjuk pada Dataran Tengah di bagian utara Sinai.

Bahkan E. H. Palmer, yang sampai menciptakan twist Ras-Sufsafeh demi mempertahankan identifikasi selatan, tahu dalam hatinya bahwa gurun yang membentang sejauh mata memandang, bukan puncak di lautan gunung granit, adalah lokasi Teofani dan pengembaraan bangsa Israel.

“Konsepsi populer mengenai Sinai,” tulisnya dalam The Desert of the Exodus, “bahkan hingga masa kini, tampaknya adalah bahwa sebuah gunung tunggal yang terisolasi, yang dapat didekati dari segala arah, menjulang mencolok di atas padang pasir tak berbatas. Alkitab sendiri, jika dibaca tanpa cahaya penemuan modern, jelas mendukung gagasan ini... Gunung Sinai selalu disebut dalam Alkitab seolah-olah berdiri sendiri dan mudah dikenali di tengah padang gurun yang datar.”

Ia mengakui bahwa memang ada “padang gurun datar” seperti itu di semenanjung Sinai; tetapi ia tidak tertutup pasir: “Bahkan di bagian-bagian [semenanjung] yang paling mendekati konsep kita tentang gurun—samudra padat yang hanya dibatasi oleh cakrawala atau rintangan bukit jauh—pasir merupakan pengecualian, dan tanahnya lebih menyerupai jalur kerikil keras daripada pantai yang lembut dan lentur.”

Ia sedang menggambarkan Dataran Tengah. Bagi Palmer, ketiadaan pasir merusak citra “gurun”; bagi kita, permukaan kerikil yang keras itu berarti sangat sesuai sebagai Pangkalan Antariksa Nefilim. Dan jika Gunung Mashu menandai pintu gerbang ke Pangkalan Antariksa, maka ia harus terletak di pinggiran fasilitas tersebut.

Apakah generasi peziarah lalu bergerak ke selatan dengan sia-sia? Apakah penghormatan terhadap puncak-puncak selatan baru dimulai dengan kekristenan? Penemuan arkeolog di puncak-puncak tersebut—terdapat kuil, altar, dan bukti pemujaan lainnya dari masa lampau—menunjukkan sebaliknya; begitu pula banyak prasasti dan ukiran batu (termasuk lambang menorah Yahudi) dari peziarah berbagai agama selama ribuan tahun menunjukkan penghormatan yang menelusuri perjumpaan manusia paling awal dengan wilayah itu.

Seolah-olah diinginkan adanya dua “Gunung Sinai” untuk memenuhi tradisi sekaligus fakta, kenyataannya gagasan seperti itu pun bukan hal baru. Bahkan sebelum dua abad terakhir upaya terfokus untuk mengidentifikasi gunung ini, sarjana Alkitab dan teologi telah bertanya-tanya apakah berbagai nama Alkitab untuk Gunung Suci tidak menunjukkan bahwa pada awalnya memang ada dua gunung suci, bukan satu. Nama-nama tersebut meliputi “Gunung Sinai” (Gunung di Sinai), yang merupakan Gunung Pemberi Hukum; “Gunung Horeb” (Gunung di Kekeringan); “Gunung Paran,” yang tercatat dalam Ulangan sebagai gunung di Sinai dari mana Yahweh menampakkan diri kepada bangsa Israel; dan “Gunung Para Dewa,” tempat Tuhan pertama kali menyingkapkan diri kepada Musa.

Lokasi geografis yang terkait dengan dua nama dapat diuraikan. Paran adalah padang gurun yang berdekatan dengan Kadesh-Barnea, kemungkinan nama Alkitabiah untuk Dataran Tengah; sehingga “Gunung Paran” harus terletak di sana. Itulah gunung yang dituju bangsa Israel. Namun gunung tempat Musa pertama kali berjumpa dengan Tuhan, “Gunung Para Dewa,” tidak mungkin terlalu jauh dari Tanah Midian; sebab “Musa menggembalakan kawanan Jetro, mertuanya, imam Midian; dan ia membawa kawanan itu ke padang gurun, dan tiba di Gunung Para Dewa, ke Horeb.” Tempat tinggal orang Midian berada di Sinai selatan, di sepanjang Teluk Aqaba dan di kawasan pertambangan tembaga. “Gunung Para Dewa” harus terletak di suatu padang gurun yang berdekatan—di Sinai selatan.

Telah ditemukan segel silinder Sumeria yang menggambarkan penampakan seorang dewa kepada seorang gembala. Gambar itu menunjukkan dewa muncul dari antara dua gunung  dengan sebuah pohon menyerupai roket di belakangnya—mungkin Sneh (“Semak yang Menyala”) dalam kisah Alkitabiah. Kehadiran dua puncak dalam adegan gembala ini sejalan dengan referensi Alkitab yang sering menyebut Tuhan sebagai El Shaddai—Tuhan dari Dua Puncak. Hal ini sekaligus menegaskan perbedaan antara Gunung Pemberi Hukum dan Gunung Para Dewa: yang satu merupakan gunung tunggal di padang gurun, sedangkan yang lain tampaknya merupakan gabungan dari dua puncak suci.

Teks-teks Ugaritik juga mengenal “Gunung para dewa muda” di sekitar Kadesh, serta dua puncak El dan Asherah—Shad Elim, Shad Asherath u Rahim—di selatan semenanjung. Di kawasan itu, di mebokh naharam (“Tempat bermulanya dua tubuh air”), kerev apheq tehomtam (“Dekat celah dua laut”), El dikisahkan bersantai di masa tuanya. Teks-teks ini, kami yakini, menggambarkan ujung selatan semenanjung Sinai.

Kesimpulannya, terdapat Gunung Gerbang di sekeliling Pangkalan Antariksa di Dataran Tengah. Selain itu, terdapat dua puncak di ujung selatan semenanjung yang juga berperan dalam kedatangan dan kepergian Nefilim. Inilah dua puncak yang memiliki peranan signifikan.