[Buku bahasa indonesia] Stairway To Heaven - Zecharia Sitchin

BAB 4 : TANGGA SURGA

Marilah kita membayangkan diri kita berada di dalam kuil pemakaman Firaun yang megah. Setelah memumikan dan mempersiapkan Firaun untuk Perjalanannya, para imam Shem kini menyeru para dewa agar membuka bagi sang raja suatu jalan dan gerbang. Utusan ilahi telah tiba di sisi lain pintu palsu, siap membawa Firaun menembus dinding batu dan meluncurkannya dalam perjalanannya.

Muncul melalui pintu palsu di sisi timur makamnya, Firaun diperintahkan untuk mengarahkan jalannya ke timur. Agar tidak salah paham, ia secara tegas diperingatkan agar tidak menuju barat: “Mereka yang pergi ke sana, tidak kembali!” Tujuannya adalah Duat, di “Tanah Para Dewa Gunung.” Ia harus memasuki di sana “Rumah Besar Dua ... Rumah Api”; di mana, selama “suatu malam perhitungan tahun-tahun,” ia akan ditransformasikan menjadi Makhluk Ilahi dan naik “ke sisi timur Surga.”

Distributor pusat penjualan segala alat listrik tenaga surya. Toko online jual listrik tenaga matahari. Produsen Produk solar sel murah.www.tokosolarcell.net . daftar Paket harga penjualan listrik tenaga matahari

Rintangan pertama dalam perjalanan Firaun adalah Danau Buluh—suatu hamparan panjang perairan berawa yang terdiri dari rangkaian danau yang saling terhubung. Secara simbolis, ia memiliki restu dari dewa pelindungnya untuk menyeberangi danau dengan membelah airnya ; secara fisik, penyeberangan itu dimungkinkan karena danau itu dilayani oleh Penambang Ilahi, yang menyeberangkan para dewa dengan perahu yang dibuat oleh Khnum, Sang Perajin Ilahi. Namun Penambang itu berada di sisi jauh danau, dan Firaun harus bersusah payah meyakinkannya bahwa ia berhak dijemput dan diseberangkan.

Penambang itu menanyai Firaun tentang asal-usulnya. Apakah ia putra seorang dewa atau dewi? Apakah namanya tercatat dalam “Daftar Dua Dewa Agung”? Firaun menjelaskan klaimnya sebagai “benih ilahi,” dan memberikan jaminan akan kebenarannya. Dalam beberapa kasus hal itu berhasil. Dalam kasus lain Firaun harus memohon kepada Ra atau kepada Thoth agar dapat diseberangkan; dalam keadaan demikian, perahu dan dayung atau kemudinya menjadi hidup dengan kekuatan yang aneh: perahu mulai bergerak sendiri, dayung kemudi yang dipegang raja mengarahkan dirinya sendiri. Singkatnya, semuanya menjadi bergerak sendiri. Dengan satu cara atau lainnya, Firaun berhasil menyeberangi danau dan melanjutkan perjalanannya menuju “Dua Yang Mendekatkan Surga”:

“Ia turun ke dalam perahu, seperti Ra,
di tepi Aliran Air Berliku.
Raja mendayung di perahu Hanbu;
Ia memegang kemudi menuju
Dataran ‘Dua Yang Mendekatkan Surga,’
di tanah yang bermula dari Danau Buluh.”

Danau Buluh terletak di ujung timur wilayah Horus. Di seberangnya terbentang wilayah musuhnya, Seth, “tanah-tanah Asia.” Sebagaimana dapat diduga pada batas yang sensitif demikian, sang raja mendapati bahwa pantai timur danau itu dijaga oleh empat “Penjaga Penyeberangan, pemakai kuncir samping.” Cara mereka menata rambut benar-benar menjadi ciri paling mencolok. “Hitam seperti arang,” rambut itu “ditata berkeriting di dahi, di pelipis, dan di belakang kepala mereka, dengan kepangan di tengah kepala.”

Menggabungkan diplomasi dengan ketegasan, raja kembali memaklumkan asal-usul ilahinya, mengklaim bahwa ia dipanggil oleh “ayahku Ra.” Seorang Firaun dilaporkan menggunakan ancaman: “Tunda penyeberanganku, dan akan kucabut kuncir kalian seperti bunga teratai dicabut dari kolamnya!” Yang lain memperoleh bantuan dari beberapa dewa. Dengan satu cara atau lainnya, Firaun berhasil melanjutkan perjalanan.

Kini raja telah meninggalkan wilayah Horus. Tempat di timur yang hendak ia capai—meskipun berada di bawah naungan Ra—terletak “di wilayah Seth.” Tujuannya adalah daerah pegunungan, Pegunungan Timur. Arahnya ditetapkan menuju suatu celah di antara dua gunung, “dua gunung yang berdiri gentar terhadap Seth.” Namun terlebih dahulu ia harus melintasi daerah kering dan tandus, semacam tanah tak bertuan di antara wilayah Horus dan Seth.

Seiring meningkatnya kecepatan dan urgensi Ucapan-ucapan, karena raja semakin mendekati Tempat Tersembunyi di mana Gerbang Surga berada, ia kembali ditantang oleh para penjaga. “Ke mana engkau pergi?” tuntut mereka. Para pelindung raja menjawab: “Raja pergi ke Surga, untuk memiliki kehidupan dan sukacita; agar raja dapat melihat ayahnya, agar raja dapat melihat Ra.”

Sementara para penjaga mempertimbangkan permohonan itu, raja sendiri memohon kepada mereka: “Bukalah perbatasan ... miringkan penghalangnya ... biarkan aku lewat sebagaimana para dewa lewat!”

Datang dari Mesir, dari wilayah Horus, raja dan para pelindungnya menyadari perlunya kehati-hatian. Banyak Ucapan dan ayat digunakan untuk menampilkan raja sebagai netral dalam perseteruan para dewa. Raja diperkenalkan sebagai “dilahirkan oleh Horus, dia yang atas namanya Bumi berguncang,” dan juga sebagai “dikandung oleh Seth, dia yang atas namanya Langit bergetar.” Raja tidak hanya menekankan kedekatannya dengan Ra, tetapi menyatakan bahwa ia berjalan “dalam pelayanan Ra”; sehingga menghasilkan semacam surat jalan dari otoritas yang lebih tinggi. Dengan kecerdikan yang seimbang, teks-teks itu menunjukkan kepada kedua dewa kepentingan mereka sendiri dalam kelanjutan perjalanan raja, karena Ra tentu akan menghargai bantuan mereka kepada seseorang yang datang dalam pelayanannya.

Akhirnya, para penjaga Tanah Seth membiarkan raja melanjutkan perjalanan menuju celah pegunungan. Para pelindung raja memastikan ia menyadari makna saat itu:

“Engkau kini berada di jalan menuju tempat-tempat tinggi
di Tanah Seth.
Di Tanah Seth
Engkau akan ditempatkan di tempat-tempat tinggi,
Pada Pohon Tinggi di Langit Timur
Di mana para dewa duduk.”

Raja telah tiba di Duat.

Duat dipahami sebagai suatu Lingkaran Para Dewa yang sepenuhnya tertutup, di puncaknya terdapat suatu pembukaan ke langit (dilambangkan oleh dewi Nut) melalui mana Bintang Tak Musnah (dilambangkan oleh Cakram Surgawi) dapat dicapai. Sumber lain menyiratkan bahwa sebenarnya ia berupa lembah yang lebih lonjong atau oval, dikelilingi pegunungan. Sebuah sungai yang terbagi menjadi banyak cabang mengalir melalui negeri ini, tetapi hampir tidak dapat dilayari dan sebagian besar waktu perahu Ra harus ditarik, atau bergerak dengan kekuatannya sendiri sebagai “perahu bumi,” sebagai kereta luncur.

Duat terbagi menjadi dua belas bagian, yang digambarkan secara beragam sebagai ladang, dataran, lingkaran berdinding, gua atau balai, dimulai di atas tanah dan berlanjut ke bawah tanah. Raja yang telah wafat membutuhkan dua belas jam untuk menempuh wilayah yang mempesona dan menggentarkan ini; hal ini dapat ia capai karena Ra menyediakan baginya perahu atau kereta luncur magisnya, di mana raja melakukan perjalanan dengan dibantu dan dilindungi oleh dewa-dewa pelindungnya.

Ada tujuh celah atau lintasan di pegunungan yang mengelilingi Duat, dan dua di antaranya berada di pegunungan sisi timur Mesir (yakni di pegunungan sisi barat Duat), yang disebut “Cakrawala” atau “Tanduk” dari “Tempat Tersembunyi.” Celah yang dilalui Ra panjangnya 220 atru (sekitar dua puluh tujuh mil), mengikuti alur sungai; namun sungai itu mengering dan perahu Ra harus ditarik. Celah itu dijaga dan memiliki benteng-benteng “yang pintu-pintunya kuat.”

Firaun, sebagaimana ditunjukkan beberapa papirus, mengambil jalur melalui celah kedua yang lebih pendek (sekitar lima belas mil panjangnya). Gambar-gambar papirus memperlihatkannya di atas perahu atau kereta luncur Ra, melintasi di antara dua puncak gunung yang pada masing-masingnya ditempatkan dua belas dewa penjaga. Teks-teks menggambarkan sebuah “Danau Air Mendidih” di dekatnya—air yang, meskipun bersifat berapi-api, terasa sejuk ketika disentuh. Api menyala di bawah tanah. Tempat itu memiliki bau bitumen atau “natron” yang kuat yang mengusir burung-burung. Namun tidak terlalu jauh, digambarkan sebuah oasis dengan semak-semak atau pepohonan rendah di sekitarnya.

Setelah melintasi celah itu, raja bertemu kelompok-kelompok dewa lainnya. “Datanglah dengan damai,” kata mereka. Ia telah tiba di bagian kedua.

Bagian itu disebut, mengikuti nama sungai yang mengalir melaluinya, Ur-nes (nama yang oleh beberapa sarjana disamakan dengan Uranus, dewa langit Yunani). Berukuran sekitar lima belas kali tiga puluh sembilan mil, ia dihuni oleh orang-orang berambut panjang, yang memakan daging keledai mereka dan bergantung pada para dewa untuk air dan makanan, karena tempat itu kering dan sungai-sungainya sebagian besar kering. Bahkan perahu Ra pun di sini berubah menjadi “perahu bumi.” Wilayah ini diasosiasikan dengan dewa Bulan, dan dengan Hathor, Dewi Pirus.

Dengan bantuan para dewa, raja melewati bagian kedua dengan selamat dan pada Jam Ketiga tiba di Net-Asar, “Sungai Osiris.” Serupa ukurannya dengan bagian kedua, bagian ketiga ini dihuni oleh “Para Pejuang.” Di sanalah empat dewa, yang bertanggung jawab atas empat penjuru mata angin, ditempatkan.

Penggambaran bergambar yang menyertai teks hieroglif secara mengejutkan menunjukkan Sungai Osiris berkelok-kelok dari suatu daerah pertanian, melalui rangkaian pegunungan, hingga ke tempat sungai itu bercabang menjadi anak-anak sungai. Di sana, diawasi oleh burung Phoenix legendaris, Tangga ke Surga berada; di sana, Perahu Surgawi Ra digambarkan bertengger di atas gunung, atau naik ke langit di atas aliran api

Di sini, laju doa dan Ucapan kembali meningkat. Raja menyeru “para pelindung magis,” agar “manusia dari Bumi ini dapat memasuki Neter-Khert” tanpa gangguan. Sang raja kini mendekati inti Duat; ia berada dekat Atnen-Ta, “Tempat Tersembunyi.”

Di sanalah Osiris sendiri bangkit menuju Kehidupan Kekal. Di sanalah “Dua Yang Mendekatkan Surga” tampak “di kejauhan melawan langit,” sebagai dua pohon magis. Raja mempersembahkan doa kepada Osiris (judul Bab dalam Book of the Dead adalah “Bab tentang Pemberian Namanya di Neter-Khert”):

“Semoga diberikan kepadaku Namaku
di Rumah Besar Dua;
Semoga di Rumah Api
Namaku dianugerahkan.
Dalam malam perhitungan tahun-tahun,
dan penentuan bulan-bulan,
semoga aku menjadi Makhluk Ilahi,
semoga aku duduk di sisi timur Surga.

Biarlah dewa memajukanku dari belakang;
Kekal adalah Namanya.”

Raja kini berada dalam pandangan “Gunung Cahaya.”
Ia telah mencapai TANGGA MENUJU SURGA.

Teks Piramida menyatakan tentang tempat itu bahwa ia adalah “tangga untuk mencapai ketinggian.” Anak tangganya digambarkan sebagai “tangga ke langit, yang dibentangkan bagi raja, agar ia dapat naik melaluinya ke surga.” Piktograf hieroglif untuk Tangga ke Surga kadang berupa satu tangga (yang juga dicetak dalam emas dan dikenakan sebagai jimat), atau lebih sering tangga ganda, seperti piramida bertingkat. Tangga ke Surga ini dibangun oleh para dewa kota An—lokasi kuil utama Ra—agar mereka, para dewa, dapat “dipersatukan dengan Yang Di Atas.”

Tujuan raja adalah Tangga Surgawi, suatu Pengangkat yang benar-benar akan membawanya naik. Namun untuk mencapainya di Rumah Api, Rumah Besar Dua, ia harus memasuki Amen-Ta, Tanah Tersembunyi Seker, Dewa Padang Belantara.

Wilayah ini digambarkan sebagai lingkaran berbenteng. Ia adalah Tanah Kegelapan bawah tanah, yang dapat dicapai dengan memasuki sebuah gunung dan menuruni jalur berpilin yang tersembunyi, dilindungi oleh pintu-pintu rahasia. Ini adalah bagian keempat Duat yang kini harus dimasuki raja; tetapi pintu masuk gunung itu dilindungi dua dinding dan lorong di antaranya disapu api serta dijaga para dewa penjaga.

Ketika Ra sendiri tiba di pintu masuk Tempat Tersembunyi ini, “ia melaksanakan rancangan-rancangan”—mengikuti prosedur—“para dewa yang berada di dalamnya melalui suaranya, tanpa melihat mereka.” Namun apakah suara raja saja cukup untuk memperoleh izin masuk? Teks-teks itu mengingatkan penantang bahwa hanya “dia yang mengetahui rencana lorong-lorong tersembunyi yang berada di Tanah Seker,” yang akan memiliki kemampuan untuk menempuh Tempat Lorong-Lorong Bawah Tanah dan memakan roti para dewa.

Sekali lagi raja menyampaikan kredensialnya. “Akulah Lembu Jantan, putra leluhur Osiris,” ia mengumumkan. Lalu para dewa pelindungnya mengucapkan atas namanya kata-kata penting untuk penerimaan:

“Masuk tidak ditolak bagimu
di gerbang Duat;
Pintu lipat Gunung Cahaya
dibukakan bagimu;
Palang-palang terbuka bagimu dengan sendirinya.
Engkau menginjak Balai Dua Kebenaran;
Dewa yang ada di dalamnya menyambutmu.”

Dengan rumus atau kata sandi yang tepat telah diucapkan, seorang dewa bernama Sa mengeluarkan perintah; atas ucapannya, api padam, para penjaga mundur, pintu-pintu terbuka secara otomatis, dan Firaun diterima ke dalam dunia bawah tanah.

“Mulut bumi terbuka bagimu, pintu timur surga terbuka bagimu,” demikian para dewa Duat mengumumkan kepada raja. Ia diyakinkan bahwa meskipun ia memasuki mulut bumi, itu sesungguhnya adalah Gerbang ke Surga, pintu timur yang didambakan.

Perjalanan dalam Jam Keempat dan berikutnya membawa raja melalui gua-gua dan terowongan di mana dewa-dewa dengan fungsi beragam kadang terlihat, kadang hanya terdengar. Ada kanal-kanal bawah tanah, tempat para dewa bergerak dengan perahu-perahu tanpa suara. Ada cahaya-cahaya ganjil, air bercahaya seperti fosfor, obor-obor yang menerangi jalan. Terpesona dan ketakutan, raja terus bergerak, menuju “tiang-tiang yang menjangkau Surga.”

Dewa-dewa yang terlihat di sepanjang jalan sebagian besar terorganisasi dalam kelompok dua belas, dan menyandang gelar seperti “Dewa Gunung,” “Dewa Gunung Tanah Tersembunyi,” atau “Pemegang Waktu Kehidupan di Tanah Tersembunyi.” Gambar-gambar yang menyertai sebagian teks kuno memberikan identifikasi dewa-dewa ini melalui tongkat kerajaan yang berbeda yang mereka pegang, penutup kepala khas mereka, atau dengan menggambarkan atribut hewan mereka—berkepala elang, berkepala serigala, berkepala singa. Ular-ular juga muncul, mewakili penjaga bawah tanah atau pelayan para dewa di Tanah Tersembunyi.

Teks-teks dan ilustrasi kuno menunjukkan bahwa raja telah memasuki suatu kompleks bawah tanah berbentuk lingkaran, di dalamnya sebuah terowongan besar mula-mula berpilin turun lalu naik. Penggambaran potongan melintang menunjukkan terowongan yang perlahan menurun sekitar empat puluh kaki tingginya, dengan langit-langit dan lantai halus, keduanya terbuat dari bahan padat setebal dua hingga tiga kaki. Terowongan itu terbagi menjadi tiga tingkat, dan raja bergerak di tingkat tengah atau koridor tengah. Tingkat atas dan bawah ditempati oleh dewa-dewa, ular-ular, dan struktur dengan fungsi beragam.

Kereta luncur raja, ditarik oleh empat dewa, memulai perjalanannya dengan meluncur tanpa suara di sepanjang koridor tengah; hanya sebuah berkas cahaya yang dipancarkan dari haluan kendaraan yang menerangi jalan. Namun segera lorong itu terhalang oleh sekat yang miring tajam, dan raja harus turun serta melanjutkan perjalanan dengan berjalan kaki.

Sekat itu, sebagaimana diperlihatkan dalam gambar potongan melintang, adalah satu dinding dari suatu poros yang memotong ketiga tingkat terowongan (yang miring sekitar 15°) dengan sudut lebih tajam sekitar 40°. Tampaknya ia bermula di atas terowongan, mungkin di permukaan tanah atau lebih tinggi di dalam gunung; dan tampaknya berakhir ketika mencapai lantai tingkat ketiga yang paling bawah. Ia disebut Re-Stau, “Jalan Pintu-Pintu Tersembunyi”; dan pada tingkat pertama dan kedua memang dilengkapi ruang-ruang yang menyerupai ruang kedap udara. Ruang-ruang ini memungkinkan Seker dan dewa-dewa “tersembunyi” lainnya untuk melintas, meskipun “pintu itu tidak memiliki daun.”

Raja, yang telah meninggalkan kereta luncurnya, secara misterius menembus dinding miring ini semata-mata melalui perintah seorang dewa, yang suaranya mengaktifkan ruang kedap udara tersebut. Ia disambut di sisi lain oleh wakil-wakil Horus dan Thoth, dan diteruskan dari satu dewa ke dewa lainnya 

Dalam perjalanannya menurun, raja melihat “dewa-dewa tanpa wajah”—dewa-dewa yang wajahnya tidak dapat terlihat. Tersinggung atau sekadar ingin tahu, ia memohon kepada mereka:

“Singkapkan wajah kalian,
lepaskan penutup kepala kalian,
ketika kalian berjumpa denganku;
Sebab, lihatlah, aku [juga] adalah dewa perkasa
yang datang untuk berada di antara kalian.”

Namun mereka tidak mengindahkan permohonannya untuk memperlihatkan wajah mereka; dan teks-teks menjelaskan bahwa bahkan mereka, “makhluk-makhluk tersembunyi ini, tidak melihat atau memandang” pemimpin mereka sendiri, dewa Seker, “ketika ia dalam wujud ini, ketika ia berada di dalam kediamannya di bumi.”

Berpilin turun, raja melewati sebuah pintu dan mendapati dirinya di tingkat ketiga yang paling bawah. Ia memasuki ruang depan yang memuat lambang Cakram Surgawi, dan disambut oleh dewa yang merupakan “Utusan Surga” serta seorang dewi yang mengenakan lambang berbulu Shu—“dia yang menopangkan langit pada Tangga ke Surga” . Sesuai dengan rumus dalam Book of the Dead, raja memaklumkan:

“Salam,
dua anak Shu!
Salam,
anak-anak Tempat Cakrawala ...
Bolehkah aku naik?
Bolehkah aku berangkat seperti Osiris?”

Jawabannya pasti positif, sebab mereka mengizinkannya masuk, melalui sebuah pintu besar, ke dalam poros-poros yang hanya digunakan para dewa tersembunyi.

Dalam Jam Kelima, Firaun mencapai bagian bawah tanah terdalam yang merupakan jalan rahasia Seker. Mengikuti poros-poros yang miring naik, melampaui dan turun, Firaun tidak dapat melihat Seker; tetapi gambar potongan melintang menggambarkan dewa itu sebagai sosok berkepala elang, berdiri di atas seekor ular dan memegang dua sayap di dalam struktur oval yang sepenuhnya tertutup jauh di bawah tanah, dijaga oleh dua sphinx.

Meskipun raja tidak dapat melihat ruangan ini, ia mendengar dari dalamnya “suara dahsyat, seperti yang terdengar di ketinggian langit ketika diguncang badai.” Dari ruang tersegel itu mengalir suatu kolam bawah tanah yang “airnya seperti api.” Ruang dan kolam itu sama-sama dikelilingi oleh struktur seperti bunker, dengan ruang kedap udara bersekat di sisi kiri dan sebuah pintu besar di sisi kanan. Sebagai perlindungan tambahan, gundukan tanah ditimbunkan di atas ruang tersegel itu. Gundukan tersebut dimahkotai oleh seorang dewi, yang hanya kepalanya terlihat, menonjol ke dalam koridor yang menurun. Sebuah lambang kumbang (berarti “menggulung, menjadi ada”) menghubungkan kepala dewi itu dengan sebuah ruang atau benda berbentuk kerucut di koridor paling atas ; dua burung bertengger di atasnya.

Teks-teks dan lambang-lambang itu memberi tahu kita bahwa, meskipun Seker tersembunyi, kehadirannya dapat diketahui bahkan dalam kegelapan, karena suatu cahaya yang memancar “melalui kepala dan mata dewa agung itu, yang dagingnya memancarkan sinar.” Susunan rangkap tiga—dewi, kumbang (Kheper), dan objek atau ruang berbentuk kerucut—tampaknya berfungsi memungkinkan dewa tersembunyi itu diberi tahu tentang apa yang berlangsung di luar ruangannya yang tertutup rapat. Teks hieroglif di samping lambang kumbang menyatakan: “Lihatlah Kheper yang, segera setelah (perahu?) ditarik ke puncak lingkaran ini, menghubungkan dirinya dengan jalan-jalan Duat. Ketika dewa ini berdiri di atas kepala dewi, ia mengucapkan kata-kata kepada Seker setiap hari.”

Lintasan Firaun melintasi ruang tersembunyi Seker dan melalui tatanan yang membuat Seker mengetahui lintasan tersebut dianggap sebagai tahap krusial dalam kemajuannya. Bangsa Mesir bukanlah satu-satunya di dunia kuno yang percaya bahwa setiap orang yang wafat akan menghadapi saat penghakiman, suatu titik di mana perbuatan atau hatinya ditimbang dan dinilai, dan jiwa atau Dwi-Dirinya akan dihukum ke Perairan Api Neraka, atau diberkati menikmati air sejuk yang memberi kehidupan di Firdaus. Menurut kisah-kisah kuno, di sinilah Saat Kebenaran bagi Firaun itu.

Berbicara atas nama Penguasa Duat, dewi yang hanya kepalanya tampak itu mengumumkan kepada Firaun keputusan yang menguntungkan: “Datanglah dengan damai ke Duat … majulah dengan perahumu di jalan yang berada di dalam bumi.” Menyebut dirinya Ament (Sang Tersembunyi perempuan), ia menambahkan: “Ament memanggilmu, agar engkau dapat melangkah maju di langit, seperti Yang Agung yang berada di Cakrawala.”

Setelah lulus ujian, tidak mati untuk kedua kalinya, sang raja pun dilahirkan kembali. Jalan kini dipimpin oleh deretan dewa yang tugasnya menghukum mereka yang terkutuk; namun sang raja melintas tanpa cedera. Ia kembali ke perahu atau kereta luncurnya; ia diiringi arak-arakan para dewa; salah seorang dari mereka memegang lambang Pohon Kehidupan.

Sang raja telah dinyatakan layak bagi Kehidupan Setelah Mati.

Meninggalkan wilayah Seker, sang raja memasuki divisi keenam, yang berkaitan dengan Osiris. (Dalam beberapa versi Kitab Gerbang, pada Jam Keenam inilah Osiris menghakimi arwah yang telah wafat.) Para dewa berkepala serigala yang “Membuka Jalan” mengundang sang raja untuk menyelam sejenak menyegarkan diri di kolam bawah tanah atau Danau Kehidupan, sebagaimana telah dilakukan Sang Dewa Agung ketika melintas di sini sebelumnya. Dewa-dewa lain, “mendengung seperti lebah,” berdiam dalam bilik-bilik yang pintunya terbuka sendiri ketika sang raja lewat. Seiring kemajuannya, gelar-gelar para dewa semakin bersifat teknis. Ada dua belas dewa “yang memegang tali di Duat,” dan dua belas lagi “yang memegang tali ukur.”

Divisi keenam ditempati serangkaian ruang yang berdempetan rapat. Sebuah jalur melengkung disebut “Jalan Rahasia Tempat Tersembunyi.” Perahu sang raja ditarik oleh para dewa yang mengenakan kulit macan tutul, sebagaimana para imam Shem yang melaksanakan upacara Pembukaan Mulut mengenakannya.

Apakah sang raja mendekati Pembukaan atau Mulut Gunung? Dalam Kitab Orang Mati, bab-bab kini memang menyandang judul seperti “Bab tentang Menghirup Udara dan Memperoleh Kuasa.” Kendaraannya kini “dianugerahi kuasa gaib … ia berlayar di tempat tiada arus dan tiada penarik; ia melakukannya dengan kata-kata kuasa” yang keluar dari mulut seorang dewa.

Ketika sang raja melewati gerbang berjaga menuju divisi ketujuh, para dewa dan lingkungan sekitarnya kehilangan sifat-sifat “alam bawah tanah” dan mulai menampakkan afiliasi surgawi. Sang raja berjumpa dengan dewa berkepala elang Heru-Her-Khent, yang nama hieroglifnya memuat lambang tangga dan yang mengenakan lambang Cakra Langit di kepalanya. Tugasnya adalah “mengirim dewa-dewa bintang ke jalan mereka dan membuat dewi-dewi rasi melanjutkan perjalanan mereka.” Mereka adalah kelompok dua belas dewa dan dua belas dewi yang digambarkan dengan lambang bintang. Mantra-mantra kepada mereka ditujukan kepada “para dewa berbintang”—

yang ilahi dalam daging, yang kuasa gaibnya telah menjadi ada …
yang bersatu dalam bintang-bintangmu, yang terbit bagi Ra …

Biarlah bintang-bintangmu membimbing kedua tangannya agar ia dapat menempuh perjalanan menuju Tempat Tersembunyi dengan damai.

Dalam divisi ini hadir pula dua kelompok dewa yang berkaitan dengan Ben-ben, objek misterius milik Ra yang disimpan di kuilnya di kota An (Heliopolis). Mereka “adalah mereka yang memiliki rahasia,” menjaganya di dalam Het-Benben (Rumah Ben-ben); dan delapan lainnya berjaga di luar namun juga “masuk ke dalam Objek Tersembunyi.” Di sini terdapat pula sembilan objek, tersusun berderet, melambangkan simbol Shem yang secara hieroglif berarti “Pengikut.”

Sang raja sungguh telah tiba di bagian Duat yang berkaitan dengan An, yang namanya menjadi asal bagi Heliopolis. Pada Jam Kesembilan, ia melihat tempat peristirahatan dua belas “Pendayung Ilahi Perahu Ra,” mereka yang mengoperasikan “Perahu Jutaan Tahun” milik Ra. Pada Jam Kesepuluh, setelah melewati gerbang, sang raja memasuki tempat yang dipenuhi kesibukan. Tugas para dewa di sana adalah menyediakan Nyala dan Api bagi perahu Ra. Salah seorang dewa disebut “Kapten para dewa perahu.” Dua lainnya adalah mereka “yang mengatur jalur bintang-bintang.” Mereka dan dewa-dewa lain digambarkan dengan satu, dua, atau tiga lambang bintang, seakan menunjukkan suatu tingkatan yang berkaitan dengan langit.

Melangkah dari divisi kesepuluh ke kesebelas, keterkaitan dengan langit meningkat pesat. Para dewa menyandang lambang Cakra Langit dan bintang. Terdapat delapan dewi berbintang “yang datang dari kediaman Ra.” Sang raja melihat “Sang Nyonya Bintang” dan “Sang Tuan Bintang,” serta dewa-dewa yang bertugas menyediakan “kuasa untuk keluar” dari Duat, “untuk membuat Objek Ra maju menuju Rumah Tersembunyi di Langit Tertinggi.”

Di tempat ini terdapat pula dewa dan dewi yang tugasnya memperlengkapi sang raja untuk perjalanan surgawi “melintasi langit.” Bersama beberapa dewa ia dibuat memasuki seekor “ular,” di dalamnya ia harus “menanggalkan kulit” dan muncul “dalam wujud Ra yang diperbarui.” Beberapa istilah yang digunakan di sini dalam teks-teks itu masih belum dipahami, namun prosesnya dijelaskan dengan jelas: sang raja, setelah masuk dengan pakaian sebagaimana ia datang, keluar sebagai elang, “dipersenjatai sebagai dewa”: sang raja “meletakkan di tanah pakaian Mshdt”; ia mengenakan di punggungnya “pakaian Mark”; ia “mengambil jubah ilahi Shuh-nya” dan mengenakan “kalung Horus yang terkasih” yang serupa “kalung di leher Ra.” Setelah melakukan semua itu, “sang raja telah menegakkan dirinya di sana sebagai dewa, seperti mereka.” Dan ia berkata kepada dewa yang menyertainya: “Jika engkau pergi ke Langit, demikian pula sang raja akan pergi ke Langit.”

Ilustrasi dalam teks-teks kuno di sini menggambarkan sekelompok dewa berpakaian ganjil, seperti pakaian terusan ketat yang dihiasi lingkar gelang kerah.

Mereka dipimpin atau diarahkan oleh seorang dewa dengan lambang Cakra Langit di kepalanya, berdiri dengan tangan terentang di antara sayap seekor ular berkaki empat manusia. Dengan latar berbintang, dewa dan ular itu berhadapan dengan ular lain yang, meskipun tak bersayap, jelas terbang sambil mengangkat Osiris yang duduk.

Setelah diperlengkapi dengan semestinya, sang raja dibawa ke sebuah bukaan di pusat dinding setengah lingkaran. Ia melewati pintu tersembunyi. Kini ia bergerak di dalam terowongan yang “panjangnya 1300 hasta” dan disebut “Fajar di Ujung.” Ia mencapai sebuah ruang depan; lambang-lambang Cakra Bersayap tampak di mana-mana. Ia berjumpa dengan para dewi “yang memancarkan cahaya di jalan Ra” serta sebuah tongkat gaib yang melambangkan “Seth, Sang Pengawas.”

Para dewa menjelaskan kepada sang raja yang terpesona:

Gua ini adalah balairung luas Osiris
Di mana angin dihadirkan;
Angin utara yang menyegarkan
Akan mengangkatmu, wahai raja, seperti Osiris.

Kini tibalah divisi kedua belas, Jam terakhir perjalanan bawah tanah sang raja. Inilah “batas terjauh dari kegelapan yang pekat.” Titik yang telah dicapainya dinamakan “Gunung Pendakian Ra.” Sang raja mendongak dan terperanjat: perahu surgawi Ra menjulang di hadapan matanya, dalam seluruh keagungan yang menggetarkan.

Ia telah mencapai suatu objek yang disebut “Sang Penaik ke Langit.”

Beberapa teks menyatakan bahwa Ra sendiri menyiapkan Penaik itu bagi sang raja, “agar sang raja dapat naik melaluinya menuju langit”; teks-teks lain mengatakan bahwa Penaik itu dibuat atau didirikan oleh beberapa dewa lainnya. Ia adalah “Penaik yang telah mengangkat Seth” ke langit. Osiris tidak dapat mencapai Kubah Langit kecuali dengan perantaraan Penaik semacam itu; demikian pula sang raja memerlukannya agar dapat diangkat, seperti Osiris, menuju kehidupan kekal.

Penaik atau Tangga Ilahi itu bukanlah tangga biasa. Ia diikat dengan kabel-kabel tembaga; “urat-uratnya (laksana) Sang Lembu Langit.” “Tiang-tiang di kedua sisinya” terbungkus rapat oleh semacam “kulit”; anak-anak tangganya “dipahat Shesha” (maknanya tidak diketahui); dan “sebuah penopang besar (ditempatkan) di bawahnya oleh Dia yang Mengikat.”

Ilustrasi-ilustrasi dalam Kitab Orang Mati menampilkan Tangga Ilahi semacam itu—kadang dengan lambang Ankh (“Kehidupan”) yang secara simbolis menjulur menuju Cakra Langit di angkasa—dalam bentuk sebuah menara tinggi dengan bangunan atas (superstruktur). Dalam bentuk stilisasi, menara itu sendiri ditulis secara hieroglif sebagai “Ded” dan berarti “Keabadian.” Ia merupakan lambang yang paling erat dikaitkan dengan Osiris, sebab sepasang pilar semacam itu dikatakan telah ditegakkan di depan kuil utamanya di Abydos, untuk memperingati dua objek yang berdiri di Tanah Seker dan memungkinkan kenaikan Osiris menuju langit.

Sebuah Ujaran panjang dalam Teks Piramida sekaligus merupakan himne bagi Sang Penaik—“Tangga Ilahi”—dan doa agar ia dianugerahkan kepada raja Pepi:

Salam bagimu, wahai Penaik ilahi;
Salam bagimu, Penaik milik Seth.
Berdirilah tegak, wahai Penaik dewa;
Berdirilah tegak, wahai Penaik Seth;
Berdirilah tegak, wahai Penaik Horus
yang melaluinya Osiris keluar menuju Langit …

Wahai Penguasa Penaik …
Kepada siapakah engkau akan memberikan Tangga dewa?
Kepada siapakah engkau akan memberikan Tangga Seth,
agar Pepi dapat naik ke Langit melaluinya,
untuk melayani sebagai abdi istana Ra?

Biarlah Tangga dewa juga diberikan kepada Pepi,
Biarlah Tangga Seth diberikan kepada Pepi,
agar Pepi dapat naik ke Langit melaluinya.

Penaik itu dioperasikan oleh empat manusia-elang, “Anak-Anak Horus” sang dewa Elang, yang adalah “para pelaut perahu Ra.” Mereka adalah “empat pemuda,” yang disebut “Anak-Anak Langit.” Merekalah “yang datang dari sisi timur langit … yang menyiapkan dua pelampung bagi raja, agar raja dapat melaluinya menuju cakrawala, menuju Ra.” Merekalah yang “menggabungkan”—merakit, mempersiapkan—Penaik bagi sang raja: “Mereka membawa Penaik … mereka mendirikan Penaik … mereka mengangkat Penaik bagi sang raja … agar ia dapat naik ke Langit melaluinya.”

Sang raja memanjatkan doa:

Semoga “Namaku” dianugerahkan kepadaku
di Rumah Agung Dua;
Semoga “Namaku” dipanggil
di Rumah Api,
pada malam Perhitungan Tahun-Tahun.

Beberapa ilustrasi memperlihatkan sang raja dianugerahi sebuah Ded—“Keabadian.” Diberkati oleh Isis dan Nephtys, ia dituntun oleh seorang dewa elang menuju Ded yang menyerupai roket, dilengkapi sirip-sirip.

Doa sang raja untuk memperoleh Keabadian, sebuah “Nama,” sebuah Tangga Ilahi, telah dikabulkan. Ia kini hendak memulai kenaikannya yang sesungguhnya menuju Langit.

Meskipun ia hanya memerlukan satu Tangga Ilahi bagi dirinya, bukan satu melainkan dua Penaik didirikan bersama-sama. Baik “Mata Ra” maupun “Mata Horus” dipersiapkan dan ditempatkan pada posisinya, yang satu di atas “sayap Thoth” dan yang lain di atas “sayap Seth.” Kepada raja yang kebingungan, para dewa menjelaskan bahwa perahu kedua diperuntukkan bagi “putra Aten,” seorang dewa keturunan Cakra Bersayap—barangkali dewa yang kepadanya sang raja berbicara di “ruang perlengkapan”:

Mata Horus dipasang
di atas sayap Seth.
Kabel-kabel diikat,
perahu-perahu dirakit,
agar putra Aten
tidak tanpa perahu.

Sang raja bersama putra Aten;
Ia tidak tanpa perahu.

“Dipersenjatai sebagai dewa,” sang raja dibantu oleh dua dewi “yang memegang kabel-kabelnya” untuk melangkah masuk ke dalam Mata Horus. Istilah “Mata” (Horus, Ra), yang secara bertahap menggantikan istilah Penaik atau Tangga, kini semakin digantikan oleh istilah “perahu.” “Mata” atau “perahu” yang dimasuki sang raja itu panjangnya 770 hasta (sekitar 1000 kaki). Seorang dewa yang bertugas atas perahu itu duduk di haluannya. Ia diperintahkan: “Bawalah raja ini bersamamu di dalam kabin perahumu.”

Ketika sang raja “melangkah turun ke tenggeran”—istilah yang menunjuk pada tempat bertengger yang ditinggikan, terutama bagi burung—ia dapat melihat wajah dewa yang berada di dalam kabin, “sebab wajah dewa itu terbuka.” Sang raja “mengambil tempat duduk di perahu ilahi” di antara dua dewa; tempat duduk itu disebut “Kebenaran yang Menghidupkan.”

Dua “tanduk” menonjol dari kepala (atau helm) sang raja; “ia melekatkan pada dirinya apa yang keluar dari kepala Horus.” Ia telah tersambung untuk bertindak.

Teks-teks yang mengisahkan Perjalanan Menuju Akhirat oleh Raja Pepi I menggambarkan saat itu: “Pepi berhias dalam pakaian Horus, dan dalam busana Thoth; Isis berada di hadapannya dan Nephtys di belakangnya; Ap-uat, Sang Pembuka Jalan, telah membuka jalan baginya; Shu, Sang Penyangga Langit, telah mengangkatnya; para dewa An membuatnya menaiki Tangga dan menempatkannya di hadapan Kubah Langit; Nut, dewi langit, mengulurkan tangannya kepadanya.”

Saat gaib itu telah tiba; tinggal dua pintu lagi yang harus dibuka, dan sang raja—sebagaimana Ra dan Osiris telah melakukannya sebelumnya—akan muncul dengan kemenangan dari Duat dan perahunya akan terapung di atas Perairan Surgawi.

Sang raja mengucapkan doa hening: “Wahai Yang Mahatinggi … wahai Pintu Langit: raja telah datang kepadamu; bukakanlah pintu ini baginya.” Kedua pilar Ded berdiri tegak, tak bergerak

Dan tiba-tiba “pintu ganda langit terbuka!”

Teks-teks itu meledak dalam pengumuman yang penuh ekstasi:

Pintu menuju Langit terbuka!
Pintu Bumi terbuka!
Celah jendela-jendela langit terbuka!
Tangga Menuju Langit terbuka;
Anak-anak Tangga Cahaya tersingkap …

Pintu-pintu ganda Langit terbuka;
Pintu-pintu ganda Khebhu terbuka
bagi Horus dari timur,
pada saat fajar.

Dewa-dewa kera yang melambangkan bulan yang menyusut (“Fajar”) mulai mengucapkan “kata-kata kuasa” gaib yang akan “membuat kemilau memancar dari Mata Horus.” “Pancaran cahaya”—yang sebelumnya dilaporkan sebagai ciri khas Gunung Cahaya berpuncak kembar—kian menguat:

Dewa langit
telah meneguhkan pancaran bagi raja
agar raja dapat mengangkat dirinya ke Langit
laksana Mata Ra.

Sang raja berada di dalam Mata Horus ini,
di mana titah para dewa terdengar.

“Mata Horus” mulai berubah warna: mula-mula biru, lalu merah. Kegemparan dan kesibukan menyelimuti sekeliling:

Mata Horus yang merah murka dalam amarah,
kekuasaannya tak seorang pun mampu menahannya.
Para utusannya bergegas, pelarinya berlari cepat.

Mereka mengumumkan kepada dia yang mengangkat lengannya
di Timur: “Biarkan yang ini lewat.”

Biarlah dewa memerintahkan para leluhur, para dewa:
“Diamlah … letakkan tanganmu pada mulutmu …
berdirilah di ambang cakrawala,
bukalah pintu-pintu ganda (langit).”

Keheningan pun pecah; kini terdengar bunyi dan amukan, deru dan guncangan:

Langit berbicara, Bumi bergetar;
Bumi gemetar;
Kedua wilayah para dewa bersorak;
Tanah terbelah …

Ketika raja naik ke Langit,
ketika ia menyeberangi kubah (menuju Langit) …

Bumi tertawa, Langit tersenyum
ketika raja naik ke Langit.

Langit bersorak sukacita baginya;
Bumi bergetar baginya.

Badai yang mengaum mendorongnya,
mengaum seperti Seth.

Para penjaga bagian-bagian Langit
membukakan pintu-pintu Langit baginya.

Kemudian “dua gunung terbelah,” dan terjadilah peluncuran menuju langit fajar yang berawan, dari mana bintang-bintang malam telah lenyap:

Langit tertutup awan,
bintang-bintang menggelap.

Busur-busur berguncang,
tulang-tulang Bumi bergetar.

Di tengah keguncangan, gemuruh, dan gelegar, “Lembu Langit” (“yang perutnya penuh sihir”) bangkit dari “Pulau Nyala.” Lalu kegemparan mereda; dan sang raja terangkat tinggi—“merekah sebagai elang”:

Mereka melihat raja merekah sebagai elang,
sebagai dewa;
untuk hidup bersama para bapaknya,
untuk makan bersama para ibunya …

Sang raja adalah Lembu Langit …
yang perutnya penuh sihir
dari Pulau Nyala.

Ujaran 422 berbicara dengan fasih tentang saat itu:

Wahai Pepi ini!
Engkau telah berangkat!
Engkau adalah Yang Mulia,
perkasa laksana dewa, bersemayam seperti Osiris!

Jiwamu ada di dalam dirimu;
Kuasamu (“Kendali”) ada di belakangmu;
Mahkota Misut ada di tanganmu …

Engkau naik kepada ibumu, dewi Langit;
Ia menggenggam lenganmu,
ia menunjukkan kepadamu jalan ke cakrawala,
ke tempat Ra berada.

Pintu-pintu ganda langit terbuka bagimu,
pintu-pintu ganda cakrawala terbuka bagimu …

Engkau bangkit, wahai Pepi … diperlengkapi sebagai dewa.

(Sebuah ilustrasi dalam makam Ramses IX menunjukkan bahwa Pintu-Pintu Ganda itu dibuka dengan memiringkannya saling menjauh; hal ini dicapai melalui pengoperasian roda dan katrol, yang dijalankan oleh enam dewa pada tiap pintu. Melalui bukaan menyerupai corong itu, seekor elang raksasa berbentuk manusia dapat muncul.)

Dengan kepuasan diri yang besar atas pencapaian itu, teks-teks mengumumkan kepada rakyat sang raja: “Ia terbang, yang terbang; raja Pepi ini terbang menjauh darimu, wahai manusia fana. Ia bukan dari Bumi, ia dari Langit … Raja Pepi ini terbang seperti awan ke langit, seperti burung di pucuk tiang; raja Pepi ini mencium langit seperti elang; ia mencapai langit dewa Cakrawala.” Sang raja, lanjut Teks Piramida, kini “berada di atas Sang Penyangga Langit, penopang bintang-bintang; dari dalam bayang-bayang Dinding-Dinding Dewa, ia melintasi langit.”

Sang raja tidak sekadar terangkat ke langit, ia mengitari Bumi:

Ia melingkupi langit seperti Ra,
Ia melintasi langit seperti Thoth …

Ia menjelajah wilayah Horus,
Ia menjelajah wilayah Seth …

Ia telah sepenuhnya mengelilingi dua kali langit,
Ia telah berputar mengitari Dua Tanah …

Sang raja adalah elang yang melampaui para elang;
Ia adalah Elang Agung.

(Sebuah bait juga menyatakan bahwa sang raja “menyeberangi langit seperti Sunt, yang menyeberangi langit sembilan kali dalam satu malam”; namun makna Sunt dan perbandingan ini belum terpecahkan.)

Masih duduk di antara “kedua sahabat yang mengembara di langit” itu, sang raja melesat menuju cakrawala timur, jauh sekali di angkasa. Tujuannya adalah Aten, Cakra Bersayap, yang juga disebut Bintang Tak Musnah. Doa-doa kini terpusat pada pengantaran sang raja menuju Aten dan kedatangannya yang selamat di atasnya: “Wahai Aten, biarkan ia naik kepadamu; rangkullah ia dalam pelukanmu,” demikian teks-teks melantunkan bagi sang raja. Di sanalah kediaman Ra, dan doa-doa itu berupaya menjamin sambutan yang menguntungkan, dengan menggambarkan kedatangannya di Kediaman Surgawi sebagai kembalinya seorang anak kepada ayahnya:

Ra dari Aten,
Putramu telah datang kepadamu;
Pepi datang kepadamu;
Biarkan ia naik kepadamu;
Rangkullah ia dalam pelukanmu.

Kini “terdengar gemuruh di Langit: ‘Kami melihat sesuatu yang baru,’ kata para dewa langit; ‘seorang Horus berada dalam sinar Ra.’” Sang raja—“dalam perjalanannya ke Langit, di atas angin”—“maju di Langit, membelah kubahnya,” menantikan sambutan di tujuannya.

Perjalanan surgawi itu akan berlangsung delapan hari: “Ketika jam esok tiba, jam hari kedelapan, raja akan dipanggil oleh Ra”; para dewa yang menjaga pintu masuk ke Aten atau ke kediaman Ra di sana akan membiarkannya lewat, sebab Ra sendiri akan menanti sang raja di Bintang Tak Musnah:

Ketika jam esok itu tiba …
Ketika raja berdiri di sana, pada bintang
yang berada di sisi bawah Langit,
ia akan dihakimi sebagai dewa,
didengarkan seperti seorang pangeran.

Sang raja akan berseru kepada mereka;
Mereka akan datang kepadanya, keempat dewa itu
yang berdiri pada tongkat Dam Langit,
agar mereka menyebutkan nama raja kepada Ra,
mengumumkan namanya sebagai Horus dari Cakrawala:

“Ia telah datang kepadamu!
Raja telah datang kepadamu!”

Berlayar di “danau yang adalah langit,” sang raja mendekati “tepian langit.” Saat ia mendekat, para dewa di Bintang Tak Musnah memang mengumumkan sebagaimana diharapkan: “Yang datang telah tiba … Ra telah memberinya lengannya di Tangga Menuju Langit. ‘Dia yang Mengetahui Tempat’ telah datang,” kata para dewa.

Di sana, di gerbang Istana Ganda, Ra sungguh menanti sang raja:

Engkau mendapati Ra berdiri di sana;
Ia menyambutmu, menggenggam lenganmu;
Ia menuntunmu ke dalam Istana Ganda Surgawi;
Ia menempatkanmu di atas takhta Osiris.

Dan teks-teks itu mengumumkan: “Ra telah membawa raja kepada dirinya, ke Langit, di sisi timur Langit … raja berada pada bintang yang memancarkan cahaya di Langit.”

Kini tersisa satu hal lagi yang harus diselesaikan. Dalam kebersamaan dengan “Horus dari Duat,” yang digambarkan sebagai “elang ilahi hijau yang agung,” sang raja berangkat untuk menemukan Pohon Kehidupan di tengah Tempat Persembahan. “Raja Pepi ini pergi ke Padang Kehidupan, tempat kelahiran Ra di langit. Ia mendapati Kebehet mendekatinya dengan empat bejana ini, yang dengannya ia menyegarkan hati Sang Dewa Agung pada hari ketika ia terjaga. Ia menyegarkan hati raja Pepi ini dengannya menuju Kehidupan.”

Misi tercapai, teks-teks itu berseru dengan kegembiraan:

Wahai Pepi ini!
Segala kehidupan yang memuaskan dianugerahkan kepadamu;
“Keabadian adalah milikmu,” kata Ra …

Engkau tidak binasa, engkau tidak berlalu
untuk selama-lamanya.