[Buku bahasa indonesia] Stairway To Heaven - Zecharia Sitchin
BAB 3 :Perjalanan Firaun Menuju Alam Baka
Petualangan Alexander dan pencariannya akan Para Leluhur Abadi dengan jelas memuat unsur-unsur yang menyerupai pengalaman mereka: gua-gua, malaikat, api bawah tanah, kuda-kuda berapi, dan Kereta-Kereta Api. Namun sama jelasnya bahwa pada abad-abad sebelum era Kristen diyakini (oleh Alexander atau para sejarawannya atau keduanya) bahwa jika seseorang hendak meraih Keabadian, ia harus meneladani para Firaun Mesir.
Karena itu, klaim Alexander akan garis keturunan semi-ilahi berkembang dari suatu kisah rumit yang melibatkan dewa Mesir, alih-alih sekadar mengaku memiliki pertalian dengan dewa Yunani setempat. Secara historis—bukan sekadar legenda—Alexander memang merasa perlu, segera setelah menembus barisan Persia di Asia Kecil, bukan mengejar musuh Persia, melainkan pergi ke Mesir; di sana ia mencari jawaban atas “akar” ilahinya yang diklaim, dan dari sana memulai pencarian Air Kehidupan.
Sementara orang Ibrani, Yunani, dan bangsa-bangsa kuno lainnya menuturkan kisah tentang segelintir pribadi yang oleh undangan ilahi berhasil lolos dari nasib fana, bangsa Mesir kuno mengembangkan hak istimewa itu menjadi suatu hak. Bukan hak universal, bukan pula hak yang diperuntukkan hanya bagi mereka yang sangat saleh; melainkan hak yang melekat pada raja Mesir, Firaun, semata-mata karena ia telah duduk di takhta Mesir.
Alasan untuk itu, menurut tradisi Mesir kuno, ialah bahwa para penguasa pertama Mesir bukanlah manusia, melainkan dewa-dewa.
Tradisi Mesir menyatakan bahwa pada masa yang sangat purba “Dewa-Dewa Langit” turun ke bumi dari Cakram Surgawi. Ketika Mesir dilanda banjir, “seorang dewa yang sangat agung yang datang (ke bumi) pada masa paling awal” tiba di Mesir dan secara harfiah mengangkatnya dari bawah air dan lumpur, dengan membendung air Sungai Nil dan melaksanakan pekerjaan tanggul serta reklamasi tanah secara luas (karena itulah Mesir dijuluki “Tanah yang Diangkat”).
Dewa purba itu bernama Ptah—“Sang Pengembang.” Ia dipandang sebagai ilmuwan agung, ahli teknik dan arsitek ulung, Kepala Perajin para dewa, yang bahkan turut serta dalam penciptaan dan pembentukan manusia. Tongkatnya sering digambarkan sebagai tongkat berukuran bertingkat—sangat menyerupai batang ukur berskala yang digunakan para juru ukur masa kini untuk pengukuran lapangan.
Orang Mesir percaya bahwa Ptah akhirnya mengundurkan diri ke selatan, tempat ia tetap dapat mengendalikan air Sungai Nil melalui pintu-pintu air yang dipasangnya dalam sebuah gua rahasia di katarak pertama Nil (lokasi Bendungan Aswan masa kini). Namun sebelum meninggalkan Mesir, ia membangun kota suci pertamanya dan menamakannya AN, untuk menghormati Dewa Langit (On dalam Alkitab, yang oleh orang Yunani disebut Heliopolis).
Di sana ia menempatkan sebagai Penguasa Ilahi pertama Mesir putranya sendiri, Ra (yang dinamai demikian untuk menghormati Bola Langit).
Ra, “Dewa Langit dan Bumi” yang agung, memerintahkan pembangunan suatu kuil khusus di An; di dalamnya ditempatkan Ben-Ben—suatu “objek rahasia” yang konon menjadi wahana Ra turun dari langit ke bumi.
Seiring waktu, Ra membagi kerajaan itu antara dua dewa, Osiris dan Seth. Namun pembagian kerajaan antara kedua saudara ilahi itu tidak berjalan baik. Seth terus berusaha menjatuhkan dan membunuh saudaranya, Osiris.
Dengan tipu daya, Seth akhirnya berhasil membujuk Osiris masuk ke dalam sebuah peti mati, yang segera disegel dan dihanyutkannya. Isis, saudari sekaligus istri Osiris, berhasil menemukan peti itu, yang telah terdampar di wilayah yang kini dikenal sebagai Lebanon. Ia menyembunyikan Osiris dan pergi mencari pertolongan dewa-dewa lain yang dapat menghidupkannya kembali; tetapi Seth menemukan jasad itu dan memotongnya menjadi bagian-bagian, lalu menyebarkannya ke seluruh negeri.
Dengan bantuan saudarinya, Nephthys, Isis berhasil mengumpulkan potongan-potongan tubuh itu (kecuali lingga), dan menyatukan kembali tubuh Osiris yang tercabik, sehingga ia dibangkitkan. Sejak itu Osiris hidup kembali, dalam keadaan bangkit, di Dunia Lain bersama para dewa surgawi lainnya.
Tentangnya, tulisan-tulisan suci menyatakan:
Ia memasuki Gerbang-Gerbang Rahasia,
Kemuliaan para Penguasa Kekekalan,
Berjalan seiring dengan Dia yang bersinar di cakrawala,
Di jalan Ra.
Takhta Mesir yang ditinggalkan Osiris kemudian diambil alih oleh putranya, Horus. Ketika ia lahir, ibunya Isis menyembunyikannya di antara rumpun ilalang Sungai Nil (sebagaimana ibu Musa melakukannya menurut Alkitab), agar terhindar dari jangkauan Seth. Namun sang anak disengat kalajengking dan mati.
Segera sang dewi memohon pertolongan kepada Thoth, dewa yang memiliki kuasa magis. Thoth, yang berada di surga, segera turun ke bumi dengan “Perahu Tahun-Tahun Astronomis” milik Ra, dan memulihkan kehidupan Horus.
Setelah dewasa, Horus menantang Seth memperebutkan takhta. Pertarungan mereka berlangsung luas, para dewa saling mengejar di angkasa. Horus menyerang Seth dari sebuah Nar, istilah yang di Timur Dekat kuno berarti “Tiang Api.”
Penggambaran dari masa pra-dinasti menunjukkan kereta langit ini sebagai benda panjang berbentuk silinder dengan ekor menyerupai corong dan suatu sekat dari mana sinar-sinar dipancarkan—semacam kapal selam surgawi. Di bagian depan, Nar itu memiliki dua lampu atau “mata,” yang menurut kisah Mesir berubah warna dari biru menjadi merah.
Cakram Surgawi dan Dewa-Dewa Mesir
Para dewa digambarkan bersama atribut khas mereka:
-
Ptah
-
Ra-Amen
-
Thoth
-
Seker
Baca Juga: [Buku Bahasa Indonesia] Cosmos - Carl Sagan
-
Osiris
-
Isis bersama Horus
-
Nephthys
-
Hathor
-
Ra (berwujud Elang)
-
Horus (berwujud Elang)
-
Seth (berwujud Keledai Sinai)
-
Thoth (berwujud Ibis)
-
Hathor (berwujud Sapi)
Petualangan Alexander dan pencariannya akan Para Leluhur Abadi jelas memuat unsur-unsur yang meniru pengalaman mereka: gua-gua, malaikat-malaikat, api bawah tanah, kuda-kuda berapi, dan Kereta-Kereta Api. Namun sama jelasnya bahwa pada abad-abad sebelum era Kristen diyakini (oleh Alexander atau oleh para sejarawannya atau oleh keduanya) bahwa apabila seseorang hendak mencapai Keabadian, ia harus meneladani para Firaun Mesir.
Karena itu, klaim Alexander atas garis keturunan setengah ilahi berkembang dari suatu kisah rumit yang melibatkan dewa Mesir, bukan sekadar dengan mengaku berkerabat dengan dewa Yunani setempat. Merupakan fakta sejarah, bukan sekadar legenda, bahwa Alexander merasa perlu, segera setelah menembus barisan Persia di Asia Kecil, bukan mengejar musuh Persia, melainkan pergi ke Mesir; di sana mencari jawaban atas “akar” ilahinya yang diklaim, dan dari sanalah memulai pencarian akan Air Kehidupan.
Sementara bangsa Ibrani, Yunani, dan bangsa-bangsa kuno lainnya menuturkan kisah tentang segelintir orang yang mampu lolos dari nasib fana melalui undangan ilahi, bangsa Mesir kuno mengembangkan keistimewaan itu menjadi suatu hak. Bukan hak universal, dan bukan pula hak yang diperuntukkan bagi mereka yang sangat saleh; melainkan hak yang melekat pada raja Mesir, sang Firaun, semata-mata karena ia duduk di takhta Mesir. Alasan untuk itu, menurut tradisi Mesir kuno, adalah bahwa para penguasa pertama Mesir bukanlah manusia, melainkan para dewa.
Tradisi Mesir menyatakan bahwa pada masa yang teramat purba “Dewa-Dewa Langit” datang ke Bumi dari Cakram Langit. Ketika Mesir dilanda banjir, “seorang dewa yang sangat agung yang datang (ke Bumi) pada masa paling awal” tiba di Mesir dan secara harfiah mengangkatnya dari bawah air dan lumpur, dengan membendung air Sungai Nil dan melakukan pekerjaan tanggul serta reklamasi tanah secara luas (karena itu Mesir dijuluki “Tanah yang Diangkat”). Dewa purba ini bernama PTAH—“Sang Pengembang.” Ia dianggap sebagai ilmuwan besar, ahli teknik dan arsitek ulung, Kepala Perajin para dewa, yang bahkan turut berperan dalam menciptakan dan membentuk manusia. Tongkatnya sering digambarkan sebagai tongkat berskala ukur—sangat mirip dengan batang ukur bertingkat yang digunakan para juru ukur lapangan pada masa kini.
Bangsa Mesir percaya bahwa Ptah pada akhirnya pensiun ke selatan, tempat ia dapat terus mengendalikan air Sungai Nil melalui pintu-pintu air yang dipasangnya di sebuah gua rahasia, yang terletak di katarak pertama Nil (lokasi Bendungan Aswan saat ini). Namun sebelum meninggalkan Mesir, ia membangun kota suci pertamanya dan menamakannya AN, sebagai penghormatan kepada Dewa Langit (On dalam Alkitab, yang oleh bangsa Yunani disebut Heliopolis). Di sana ia menempatkan sebagai Penguasa Ilahi pertama Mesir putranya sendiri, RA (dinamai demikian sebagai penghormatan kepada Bola Langit).
Ra, “Dewa Langit dan Bumi” yang agung, menyebabkan didirikannya sebuah kuil khusus di An; di dalamnya tersimpan Ben-Ben—sebuah “benda rahasia” tempat Ra konon turun ke Bumi dari langit.
Pada waktunya Ra membagi kerajaan antara para dewa OSIRIS dan SETH. Namun pembagian kerajaan antara kedua saudara ilahi itu tidak berjalan baik. Seth terus berusaha menjatuhkan dan membunuh saudaranya Osiris. Butuh berbagai siasat, tetapi akhirnya Seth berhasil menipu Osiris agar masuk ke dalam sebuah peti mati, yang segera ia segel dan tenggelamkan. ISIS, saudari sekaligus istri Osiris, berhasil menemukan peti itu yang terdampar di wilayah yang kini disebut Lebanon. Ia menyembunyikan Osiris sementara ia pergi memanggil bantuan dewa-dewa lain yang dapat menghidupkan Osiris kembali; tetapi Seth menemukan jasad itu dan memotongnya menjadi bagian-bagian kecil, lalu menyebarkannya ke seluruh negeri. Dengan bantuan saudarinya NEPHTYS, Isis berhasil mengumpulkan potongan-potongan itu (semuanya kecuali falusnya) dan menyatukan kembali tubuh Osiris yang tercabik, sehingga membangkitkannya kembali.
Sejak itu, Osiris hidup dalam keadaan telah dibangkitkan di Dunia Lain, di antara para dewa langit lainnya. Tentang dirinya tulisan-tulisan suci menyatakan:
Ia memasuki Gerbang-Gerbang Rahasia,
Kemuliaan para Penguasa Keabadian,
Seirama dengan dia yang bersinar di cakrawala,
Di jalan Ra.
Tempat Osiris di takhta Mesir kemudian diambil alih oleh putranya HORUS. Ketika ia lahir, ibunya Isis menyembunyikannya di antara alang-alang Sungai Nil (sebagaimana ibu Musa lakukan menurut Alkitab), agar ia terhindar dari jangkauan Seth. Namun anak itu disengat kalajengking dan mati. Dengan segera, sang dewi ibunya memohon bantuan kepada THOTH, dewa yang memiliki kuasa sihir. Thoth, yang berada di langit, segera turun ke Bumi dengan “Barkah Tahun-Tahun Astronomis” milik Ra dan membantu menghidupkan kembali Horus.
Setelah dewasa, Horus menantang Seth memperebutkan takhta. Pertempuran itu meluas ke berbagai penjuru, para dewa saling mengejar di langit. Horus menyerang Seth dari sebuah Nar, istilah yang di Timur Dekat kuno berarti “Tiang Berapi.” Gambaran dari masa pra-dinasti menunjukkan kereta langit ini sebagai benda panjang berbentuk silinder dengan ekor seperti corong dan sekat yang memancarkan sinar-sinar keluar, semacam kapal selam langit. Di bagian depan Nar terdapat dua lampu sorot atau “mata,” yang menurut kisah Mesir berubah warna dari biru menjadi merah.
Baca Juga: Lighten PDF Converter OCR 6.1.1 Full Version
Terjadi pasang surut dalam pertempuran yang berlangsung beberapa hari itu. Horus menembakkan kepada Seth, dari dalam Nar, sebuah “harpun” yang dirancang khusus, dan Seth terluka, kehilangan buah zakarnya; hal itu hanya membuatnya semakin murka. Dalam pertempuran terakhir, di atas Semenanjung Sinai, Seth menembakkan berkas api kepada Horus, dan Horus kehilangan satu “mata.” Para dewa agung kemudian menyerukan gencatan senjata dan berkumpul dalam sidang. Setelah keraguan dan kebimbangan, Penguasa Bumi memutuskan untuk menyerahkan Mesir kepada Horus, menyatakannya sebagai ahli waris sah dalam garis suksesi Ra–Osiris. (Sejak itu, Horus biasanya digambarkan dengan atribut elang, sedangkan Seth ditampilkan sebagai dewa Asia, dilambangkan dengan keledai, hewan beban kaum nomaden.)
Naiknya Horus ke takhta yang dipersatukan dari Dua Tanah (Mesir Hulu dan Mesir Hilir) sepanjang sejarah Mesir menjadi titik di mana kerajaan diberi hubungan ilahi yang kekal; sebab setiap Firaun dianggap sebagai penerus Horus dan pendudukan takhta Osiris.
Karena alasan yang tidak dijelaskan, pemerintahan Horus diikuti oleh suatu masa kekacauan dan kemerosotan; berapa lama hal itu berlangsung, tidak diketahui. Akhirnya, sekitar 3200 SM, suatu “ras dinasti” tiba di Mesir dan seorang bernama Menes naik takhta Mesir yang dipersatukan kembali. Pada saat itulah para dewa menganugerahkan kepada Mesir peradaban dan apa yang kini kita sebut Agama. Kerajaan yang dimulai oleh Menes berlanjut melalui dua puluh enam dinasti Firaun hingga dominasi Persia pada 525 SM, lalu berlanjut melalui masa Yunani dan Romawi (ketika Cleopatra yang termasyhur memerintah).
Ketika Menes, Firaun pertama, mendirikan kerajaan yang bersatu, ia memilih suatu titik tengah di Sungai Nil, tepat di selatan Heliopolis, sebagai lokasi ibu kota kedua Mesir. Meneladani karya Ptah, ia membangun Memphis di atas gundukan buatan yang ditinggikan dari air Nil, dan mendedikasikan kuil-kuilnya kepada Ptah. Memphis tetap menjadi pusat politik dan religius Mesir selama lebih dari seribu tahun.
Namun sekitar 2200 SM pergolakan besar menimpa Mesir, yang sifatnya tidak jelas bagi para sarjana. Sebagian berpendapat bahwa para penyerbu Asia menyerbu negeri itu, memperbudak rakyatnya dan mengacaukan pemujaan terhadap para dewa mereka. Apa pun bentuk kemerdekaan Mesir yang masih tersisa dipertahankan di Mesir Hulu—wilayah yang lebih sulit dijangkau di selatan. Ketika ketertiban dipulihkan sekitar 150 tahun kemudian, kekuasaan politik dan religius—atribut-atribut kerajaan—mengalir dari Thebes, sebuah kota tua namun sebelumnya tidak menonjol di Mesir Hulu, di tepi Sungai Nil.
Dewanya disebut AMEN—“Yang Tersembunyi”—dewa yang sama, Ammon, yang dicari Alexander sebagai ayah ilahinya yang sejati. Sebagai dewa tertinggi, ia disembah sebagai Amen-Ra, “Ra yang Tersembunyi”; dan tidak jelas apakah ia adalah Ra yang sama namun kini tak terlihat atau “tersembunyi,” atau dewa lain.
Bangsa Yunani menyebut Thebes sebagai Diospolis, “Kota Zeus,” karena mereka menyamakan Ammon dengan dewa tertinggi mereka, Zeus. Fakta ini memudahkan Alexander mengaitkan dirinya dengan Ammon; dan ke Thebes-lah ia bergegas setelah menerima orakel Ammon yang menguntungkan di oasis Siwa.
Di sana, di Thebes dan kawasan sekitarnya (kini dikenal sebagai Karnak, Luxor, Deir-el-Bahari), Alexander menjumpai kuil-kuil dan monumen-monumen luas untuk Ammon—mengagumkan hingga hari ini meskipun kini kosong dan runtuh. Bangunan-bangunan itu sebagian besar didirikan oleh para Firaun Dinasti Kedua Belas, salah satunya mungkin adalah “Sesonchusis” yang telah mencari Air Kehidupan 1.500 tahun sebelum Alexander. Salah satu kuil raksasa dibangun oleh Ratu Hatshepsut, yang juga dikatakan sebagai putri dewa Ammon.
Kisah-kisah tentang keturunan ilahi semacam itu bukanlah hal yang luar biasa. Klaim Firaun atas status ilahi, berdasarkan semata-mata pada fakta menduduki takhta Osiris, kadang diperkuat dengan pernyataan bahwa penguasa itu adalah putra atau saudara dewa atau dewi tertentu. Para sarjana menganggap pernyataan semacam itu hanya bermakna simbolis; namun beberapa Firaun Mesir, seperti tiga raja dari Dinasti Kelima, menyatakan bahwa mereka benar-benar, secara fisik, adalah putra dewa Ra, yang memperanakkan mereka ketika ia menghamili istri imam besar di kuilnya sendiri.
Raja-raja lain mengaitkan keturunan mereka dari Ra melalui cara yang lebih rumit. Dikatakan bahwa Ra menjelmakan dirinya dalam diri Firaun yang sedang berkuasa, melalui siasat itu ia kemudian dapat bersetubuh dengan sang ratu. Dengan demikian, ahli waris takhta dapat mengklaim keturunan langsung dari Ra. Namun terlepas dari klaim khusus sebagai benih ilahi, setiap Firaun secara teologis dianggap sebagai inkarnasi Horus dan dengan demikian, melalui perluasan makna, putra dewa Osiris. Oleh sebab itu, Firaun berhak atas kehidupan kekal dengan cara yang sama seperti Osiris: kebangkitan setelah kematian, suatu Kehidupan Sesudah Mati.
Lingkaran para dewa dan Firaun yang bersifat ilahi inilah yang ingin dimasuki oleh Alexander.
Keyakinannya adalah bahwa Ra dan para dewa abadi lainnya mampu hidup selamanya karena ia terus-menerus meremajakan dirinya. Karena itu para Firaun menyandang nama-nama yang berarti, misalnya, “Ia yang Mengulangi Kelahiran” dan “Pengulang Kelahiran.” Para dewa meremajakan diri dengan menyantap makanan dan minuman ilahi di tempat kediaman mereka. Maka pencapaian Kehidupan Sesudah Mati yang kekal oleh sang raja menuntut agar ia bergabung dengan para dewa di kediaman mereka, supaya ia pun dapat mengambil bagian dalam santapan ilahi mereka.
Mantera-mantera kuno memohon kepada para dewa agar berbagi makanan ilahi mereka dengan raja yang wafat: “Bawalah raja ini bersama kamu, agar ia makan dari apa yang kamu makan, agar ia minum dari apa yang kamu minum, agar ia hidup dari apa yang menjadi hidupmu.” Dan lebih khusus lagi, seperti dalam teks dari piramida Raja Pepi:
Berikanlah rezeki kepada Raja Pepi ini
Dari rezekimu yang kekal;
Minumanmu yang abadi.
Firaun yang telah mangkat berharap memperoleh rezeki abadinya di alam surgawi Ra, pada “Bintang yang Tak Musnah.” Di sana, di sebuah “Padang Persembahan” atau “Padang Kehidupan” yang mistis, tumbuh “Tanaman Kehidupan.” Sebuah teks dalam piramida Pepi I menggambarkannya melewati para penjaga yang berwujud “burung-burung berjambul,” untuk kemudian disambut oleh para utusan Horus. Bersama mereka
Ia berlayar ke Danau Besar,
Tempat para Dewa Agung berlabuh.
Yang Mahabesar dari Bintang yang Tak Musnah itu
Memberikan kepada Pepi Tanaman Kehidupan
Yang darinya mereka sendiri hidup,
Agar ia pun hidup darinya.
Gambaran Mesir menunjukkan orang yang telah wafat (kadang bersama istrinya) di Firdaus Surgawi itu, menyeruput Air Kehidupan yang darinya tumbuh Pohon Kehidupan dengan buah pemberi hayatnya, pohon kurma.
Tujuan surgawi itu adalah tempat kelahiran Ra, tempat ia telah kembali dari Bumi. Di sana Ra sendiri senantiasa diremajakan atau “dibangunkan kembali” oleh Dewi Empat Kendi yang menuangkan kepadanya suatu eliksir tertentu secara berkala. Maka harapan sang raja adalah agar dewi yang sama menuangkan kepadanya pula eliksir itu dan “dengannya menyegarkan hatinya kepada kehidupan.” Di dalam air inilah, yang dinamai “Air Kemudaan,” Osiris meremajakan dirinya; dan demikian pula dijanjikan kepada Raja Pepi yang telah wafat bahwa Horus akan “menghitung bagimu suatu musim muda yang kedua”; bahwa ia akan “memperbarui kemudaanmu di dalam air yang namanya ‘Air Kemudaan.’”
Dibangkitkan kepada Kehidupan Sesudah Mati, bahkan diremajakan, Firaun mencapai kehidupan yang laksana firdaus: “Perbekalannya ada di antara para dewa; airnya adalah anggur, seperti milik Ra. Ketika Ra makan, ia memberi kepadanya; ketika Ra minum, ia memberi kepadanya.” Dan dengan sentuhan yang hampir menyerupai psikoterapi abad kedua puluh, teks itu menambahkan: “Ia tidur nyenyak setiap hari … ia lebih baik hari ini daripada kemarin.”
Sang Firaun tampaknya sedikit terganggu oleh paradoks bahwa ia harus mati.
pertama-tama untuk mencapai Keabadian. Sebagai penguasa tertinggi atas Dua Tanah Mesir, ia menikmati kehidupan terbaik yang mungkin di Bumi; dan kebangkitan di antara para dewa merupakan prospek yang bahkan lebih menarik. Lagi pula, hanya tubuh jasmaninya yang akan dibalsem dan dimakamkan; sebab bangsa Mesir percaya bahwa setiap orang memiliki Ba, yang serupa dengan apa yang kita sebut “jiwa,” yang setelah kematian naik ke langit seperti burung; dan sebuah Ka—yang diterjemahkan secara beragam sebagai Kembaran, Roh Leluhur, Hakikat, Kepribadian—melalui bentuk itulah Firaun dialihkan ke dalam Kehidupan Sesudah Matinya.
Samuel Mercer, dalam pengantarnya atas Teks-Teks Piramida, menyimpulkan bahwa Ka melambangkan personifikasi seorang fana atas suatu dewa. Dengan kata lain, konsep itu menyiratkan keberadaan dalam diri Manusia suatu unsur ilahi, suatu Kembaran surgawi atau ketuhanan yang dapat melanjutkan kehidupan dalam Alam Sesudah Mati.
Namun meskipun Kehidupan Sesudah Mati dimungkinkan, ia tidak mudah dicapai. Raja yang telah wafat harus menempuh jalan panjang dan penuh tantangan, serta menjalani persiapan seremonial yang rumit sebelum ia dapat memulai perjalanannya.
Pendewaan Firaun dimulai dengan pemurniannya dan mencakup pembalseman (mumifikasi), sehingga raja yang mati menyerupai Osiris dengan seluruh anggota tubuhnya terikat menjadi satu. Firaun yang telah dibalsem kemudian diusung dalam prosesi pemakaman menuju suatu bangunan yang dimahkotai piramida, di depannya berdiri sebuah pilar berbentuk oval.
Di dalam kuil pemakaman ini, ritual-ritual keimaman dilaksanakan dengan tujuan memperoleh penerimaan bagi Firaun di akhir perjalanan. Upacara-upacara tersebut, yang dalam teks pemakaman Mesir disebut “Pembukaan Mulut,” diawasi oleh seorang imam Shem—yang selalu digambarkan mengenakan kulit macan tutul. Para sarjana meyakini bahwa ritual itu secara harfiah seperti namanya: imam, dengan menggunakan alat tembaga atau besi yang melengkung, membuka mulut mumi atau patung yang mewakili raja yang telah wafat. Namun jelas bahwa upacara itu terutama bersifat simbolis, dimaksudkan untuk membuka bagi yang meninggal “mulut” atau Pintu Masuk menuju Langit.
Mumi itu, pada saat itu, telah dibungkus rapat dalam banyak lapisan kain dan dimahkotai topeng kematian emas sang raja. Dengan demikian, sentuhan pada mulutnya (atau pada mulut patung raja) hanya mungkin bersifat simbolis. Memang, imam melantunkan doa bukan kepada yang wafat, melainkan kepada para dewa agar “membuka mulut,” sehingga Firaun dapat naik menuju kehidupan kekal. Permohonan khusus ditujukan kepada “Mata” Horus, yang hilang dalam pertempurannya dengan Seth, agar menyebabkan “pembukaan mulut” sehingga “suatu jalan dibukakan bagi sang raja di antara Yang Bercahaya, agar ia ditegakkan di antara mereka.”
Makam duniawi (dan karena itu secara dugaan hanya sementara) sang Firaun—menurut teks dan penemuan arkeologis yang nyata—memiliki pintu palsu di sisi timurnya; yakni pasangan batu dibangun di sana menyerupai pintu, namun sesungguhnya merupakan dinding padat. Setelah dimurnikan, dengan seluruh anggota tubuh terikat menjadi satu, dan “dibukakan mulutnya,” Firaun kemudian dibayangkan bangkit, mengguncangkan debu Bumi darinya, dan keluar melalui pintu palsu itu. Menurut suatu Teks Piramida yang menguraikan proses kebangkitan langkah demi langkah, Firaun tidak dapat menembus dinding batu itu sendirian. “Engkau berdiri di hadapan pintu-pintu yang menahan manusia,” demikian bunyi teks itu, hingga “dia yang menjadi kepala bagian”—seorang utusan ilahi yang bertugas atas hal ini—“datang kepadamu. Ia menggenggam lenganmu dan membawamu ke langit, kepada ayahmu.”
Dengan bantuan seorang utusan ilahi, Firaun pun keluar dari makamnya yang tersegel melalui pintu palsu itu. Dan para imam pun melantunkan nyanyian:
Raja sedang dalam perjalanan menuju Langit!
Raja sedang dalam perjalanan menuju Langit!
Raja sedang dalam perjalanan menuju Langit
Raja sedang dalam perjalanan menuju Langit
Di atas angin, di atas angin.
Ia tidak terhalang;
Tak seorang pun yang dapat menghalanginya.
Raja berjalan sendiri, putra para dewa.
Rotinya akan datang di tempat tinggi, bersama Ra;
Persembahannya akan datang dari Langit.
Raja adalah dia “Yang Datang Kembali.”
Namun sebelum raja yang telah wafat dapat naik ke Langit untuk makan dan minum bersama para dewa, ia harus menempuh suatu Perjalanan yang berat dan berbahaya. Tujuannya adalah sebuah negeri yang disebut Neter-Khert, “Tanah Para Dewa Gunung.” Kadang-kadang negeri itu dituliskan secara bergambar dalam hieroglif dengan menempatkan lambang dewa (Neter) di atas sebuah perahu penyeberangan; dan memang, untuk mencapainya, Firaun harus menyeberangi Danau Ilalang yang panjang dan berkelok-kelok. Perairan berawa itu dapat diseberangi dengan bantuan Seorang Pendayung Ilahi, tetapi sebelum ia bersedia mengantar Firaun menyeberang, ia menanyai sang raja tentang asal-usulnya: apa yang membuatnya merasa berhak menyeberang? Apakah ia putra seorang dewa atau dewi?
Di balik danau itu, melewati gurun dan rangkaian pegunungan, melewati berbagai dewa penjaga, terbentang Duat, suatu “Kediaman untuk Bangkit ke Bintang-Bintang” yang gaib, yang lokasi dan namanya telah membingungkan para sarjana. Sebagian memandangnya sebagai Dunia Bawah, tempat arwah berdiam, ke mana raja harus pergi sebagaimana Osiris dahulu. Yang lain meyakini bahwa itu adalah Alam Bawah Tanah; dan memang banyak adegannya menggambarkan dunia bawah tanah dengan lorong-lorong dan gua-gua, dewa-dewa tak terlihat, kolam-kolam air mendidih, cahaya-cahaya menyeramkan, ruang-ruang yang dijaga burung-burung, serta pintu-pintu yang terbuka dengan sendirinya. Negeri gaib ini terbagi menjadi dua belas bagian, dan dilalui dalam dua belas jam.
pertama-tama untuk memperoleh Keabadian. Sebagai penguasa tertinggi Dua Negeri Mesir, ia menikmati kehidupan terbaik yang mungkin di Bumi; dan kebangkitan di antara para dewa merupakan prospek yang bahkan lebih menarik. Selain itu, hanya tubuh duniawinya yang akan diawetkan dan dimakamkan; sebab orang Mesir percaya bahwa setiap orang memiliki Ba, yang mirip dengan apa yang kita sebut “jiwa,” yang terbang ke langit seperti burung setelah kematian; serta Ka—yang diterjemahkan beragam sebagai Kembaran, Roh Leluhur, Esensi, Kepribadian—yang melalui wujud inilah Firaun ditransformasikan ke dalam Kehidupan Akhiratnya. Samuel Mercer, dalam pengantarnya atas Pyramid Texts, menyimpulkan bahwa Ka melambangkan personifikasi seorang fana terhadap seorang dewa. Dengan kata lain, konsep itu menyiratkan keberadaan dalam diri Manusia suatu unsur ilahi, suatu Kembaran surgawi atau ketuhanan yang dapat melanjutkan kehidupan di Alam Akhirat.
Namun jika Kehidupan Akhirat itu mungkin, ia tidak mudah dicapai. Raja yang telah wafat harus menempuh jalan yang panjang dan menantang, serta menjalani persiapan seremonial yang rumit sebelum ia dapat memulai perjalanannya.
Pendewaan Firaun dimulai dengan penyuciannya dan mencakup pembalseman (mumifikasi), sehingga raja yang mati akan menyerupai Osiris dengan seluruh anggota tubuhnya terikat bersama. Firaun yang telah dibalsem kemudian diarak dalam prosesi pemakaman menuju suatu bangunan berpuncak piramida, di depannya berdiri sebuah pilar berbentuk oval
Di dalam kuil pemakaman ini, ritual-ritual keimaman dilaksanakan dengan tujuan memperoleh penerimaan bagi Firaun pada akhir perjalanannya. Upacara-upacara tersebut, yang dalam teks pemakaman Mesir disebut “Pembukaan Mulut,” diawasi oleh seorang imam Shem—yang selalu digambarkan mengenakan kulit macan tutul. Para sarjana meyakini bahwa ritual itu secara harfiah sesuai dengan namanya: sang imam, dengan menggunakan alat tembaga atau besi yang melengkung, membuka mulut mumi atau patung yang mewakili raja yang telah wafat. Namun jelas bahwa upacara itu terutama bersifat simbolis, dimaksudkan untuk membuka bagi almarhum “mulut” atau Gerbang Masuk ke Surga.
Mumi itu, pada saat itu, telah terikat rapat dalam banyak lapisan kain dan ditutupi oleh topeng kematian emas sang raja. Maka, sentuhan pada mulutnya (atau pada patung raja) hanya mungkin bersifat simbolis. Sesungguhnya, imam itu tidak menyeru almarhum, melainkan para dewa untuk “membuka mulut,” agar Firaun dapat naik menuju kehidupan kekal. Permohonan khusus ditujukan kepada “Mata” Horus, yang hilang dalam pertempurannya dengan Seth, agar menyebabkan “pembukaan mulut,” sehingga “suatu jalan akan dibukakan bagi raja di antara Para Bercahaya, agar ia ditegakkan di antara mereka.”
Makam duniawi (dan karena itu diduga hanya sementara) Firaun—menurut teks-teks dan temuan arkeologis yang nyata—memiliki pintu palsu di sisi timurnya, yakni pasangan batu di sana dibangun menyerupai pintu, tetapi sebenarnya merupakan dinding padat. Setelah disucikan, dengan seluruh anggota tubuh terikat bersama, “dibukakan mulutnya,” Firaun kemudian dibayangkan bangkit, mengguncangkan debu Bumi, dan keluar melalui pintu palsu itu. Menurut sebuah Teks Piramida yang menguraikan proses kebangkitan langkah demi langkah, Firaun tidak dapat menembus dinding batu itu sendirian. “Engkau berdiri di hadapan pintu-pintu yang menahan manusia,” demikian teks itu, sampai “dia yang menjadi kepala bagian”—seorang utusan ilahi yang bertugas atas hal ini—“datang kepadamu. Ia memegang lenganmu dan membawamu ke surga, kepada ayahmu.”
Dengan demikian, dibantu oleh seorang utusan ilahi, Firaun keluar dari makamnya yang tersegel melalui pintu palsu. Dan para imam pun berseru dalam nyanyian:
“Raja sedang menuju Surga!
Raja sedang menuju Surga!
Di atas angin, di atas angin.
Ia tidak terhalang;
Tak seorang pun yang menghalanginya.
Raja berjalan sendiri, putra para dewa.
Roti baginya akan datang di ketinggian, bersama Ra;
Persembahannya akan keluar dari Langit.
Raja adalah dia ‘Yang Datang Kembali.’”
Namun sebelum raja yang telah wafat itu dapat naik ke Surga untuk makan dan minum bersama para dewa, ia harus menempuh suatu Perjalanan yang berat dan berbahaya. Tujuannya adalah suatu negeri yang disebut Neter-Khert, “Tanah Para Dewa Gunung.” Kadang-kadang ia dituliskan secara piktografis dalam hieroglif dengan menempatkan lambang dewa (Neter) di atas sebuah perahu penyeberangan; dan memang, untuk mencapai negeri itu, Firaun harus menyeberangi Danau Buluh yang panjang dan berliku. Perairan berawa itu dapat diseberangi dengan bantuan seorang Penambang Ilahi, tetapi sebelum ia bersedia menyeberangkan Firaun, ia menanyai raja tentang asal-usulnya: Apa yang membuatnya merasa berhak menyeberang? Apakah ia putra seorang dewa atau dewi?
Di balik danau itu, melewati gurun dan rangkaian pegunungan, melewati berbagai dewa penjaga, terletak Duat, suatu “Tempat Tinggal untuk Naik ke Bintang-bintang” yang magis, yang lokasi dan namanya telah membingungkan para sarjana. Sebagian memandangnya sebagai Dunia Bawah, tempat bersemayamnya roh-roh, ke mana raja harus pergi sebagaimana Osiris dahulu. Yang lain meyakini bahwa itu adalah Dunia Dalam, dan memang banyak adegannya menggambarkan dunia bawah tanah berupa terowongan dan gua-gua dengan dewa-dewa tak terlihat, kolam air mendidih, cahaya-cahaya ganjil, ruang-ruang yang dijaga burung, pintu-pintu yang terbuka dengan sendirinya. Negeri magis ini terbagi menjadi dua belas bagian, dan dilalui dalam dua belas jam.
Duat semakin membingungkan, karena meskipun bersifat terestrial (ia dicapai setelah menembus sebuah celah pegunungan) atau memiliki aspek bawah tanah, namanya dituliskan dalam hieroglif dengan lambang bintang dan elang yang melesat sebagai determinatifnya, atau sekadar dengan bintang di dalam lingkaran, yang menunjukkan kaitan surgawi atau langit.
Betapapun membingungkannya, faktanya adalah bahwa Teks Piramida, ketika mengikuti perjalanan Firaun melalui kehidupan, kematian, kebangkitan, dan transformasinya ke Alam Akhirat, memandang persoalan manusia sebagai ketidakmampuan untuk terbang seperti para dewa. Sebuah teks merangkum persoalan dan solusinya dalam dua kalimat: “Manusia dikuburkan, para dewa terbang naik. Jadikanlah raja ini terbang ke Surga, (untuk berada) di antara saudara-saudaranya para dewa.” Sebuah teks yang terukir di piramida Raja Teti menyatakan harapan dan permohonan Firaun kepada para dewa dengan kata-kata ini:
“Manusia jatuh,
Mereka tak memiliki Nama.
Peganglah raja Teti pada lengannya,
Bawalah raja Teti ke langit,
Agar ia tidak mati di Bumi di antara manusia.”
Dan karena itu menjadi kewajiban raja untuk mencapai “Tempat Tersembunyi” itu, dan menelusuri labirin bawah tanahnya sampai ia dapat menemukan di sana seorang dewa yang membawa lambang Pohon Kehidupan, dan seorang dewa yang merupakan “Pewarta Surga.” Mereka akan membukakan baginya gerbang-gerbang rahasia, dan menuntunnya menuju Mata Horus, sebuah Tangga Surgawi yang akan ia pijak—suatu benda yang dapat berubah warna menjadi biru dan merah ketika “diberi daya.” Dan kemudian, dirinya sendiri berubah menjadi Dewa-Elang, ia akan melesat ke angkasa menuju Kehidupan Akhirat yang kekal di Bintang Tak Musnah. Di sana, Ra sendiri akan menyambutnya:
“Gerbang Surga dibukakan bagimu;
Pintu-pintu Tempat Sejuk dibukakan bagimu.
Engkau akan mendapati Ra berdiri, menantimu.
Ia akan menggenggam tanganmu,
Ia akan membawamu ke Kuil Ganda Surga;
Ia akan menempatkanmu di takhta Osiris ...
Engkau akan berdiri tegak, diperlengkapi sebagai dewa ...
Di antara Yang Abadi, di Bintang Tak Musnah.”
Banyak hal yang diketahui saat ini mengenai pokok ini berasal dari Teks Piramida—ribuan ayat yang digabungkan menjadi ratusan Ucapan, yang ditemukan terukir atau dicat (dalam tulisan hieroglif Mesir kuno) pada dinding, lorong, dan galeri piramida lima Firaun (Unas, Teti, Pepi I, Merenra, dan Pepi II) yang memerintah Mesir sekitar 2350 SM hingga 2180 SM. Teks-teks ini disusun dan diberi nomor oleh Kurt Sethe dalam karyanya Die altaegyptischen Pyramidentexte, yang tetap menjadi sumber rujukan utama bersama padanan bahasa Inggrisnya, The Pyramid Texts oleh Samuel A. B. Mercer.
Ribuan ayat yang membentuk Teks Piramida tampak seperti kumpulan mantera yang berulang-ulang dan tak saling terhubung, seruan kepada para dewa atau pujian bagi raja. Untuk memberi makna pada materi itu, para sarjana mengembangkan teori tentang pergeseran teologi di Mesir kuno, konflik lalu peleburan antara “Agama Surya” dan “Agama Langit,” antara kependetaan Ra dan Osiris, dan seterusnya, dengan menunjukkan bahwa kita berurusan dengan bahan yang terakumulasi selama milenia.
Bagi para sarjana yang memandang kumpulan ayat itu sebagai ungkapan mitologi primitif—khayalan orang-orang yang gemetar ketakutan ketika angin menderu dan guntur menggelegar lalu menyebut fenomena itu “dewa”—ayat-ayat itu tetap membingungkan. Namun semua sarjana sepakat bahwa ayat-ayat ini diekstraksi oleh juru tulis kuno dari naskah-naskah yang lebih tua dan tampaknya terorganisasi dengan baik, padu, dan dapat dipahami.
Prasasti-prasasti kemudian pada sarkofagus dan peti mati, serta pada papirus (yang biasanya disertai ilustrasi), memang menunjukkan bahwa ayat-ayat, Ucapan, dan Bab (dengan nama seperti “Bab tentang Mereka yang Naik”) disalin dari “Kitab Orang Mati,” yang memiliki judul seperti “Apa yang Ada di Duat,” “Kitab Gerbang,” “Kitab Dua Jalan.” Para sarjana meyakini bahwa “kitab-kitab” ini pada gilirannya merupakan versi dari dua karya dasar yang lebih awal: tulisan kuno yang membahas perjalanan surgawi Ra, dan sumber yang lebih kemudian yang menekankan kebahagiaan Kehidupan Akhirat bagi mereka yang bergabung dengan Osiris yang dibangkitkan—makanan, minuman, dan kenikmatan pernikahan di kediaman surgawi.
Namun teori-teori ilmiah itu tidak menjelaskan aspek-aspek magis dari informasi yang ditawarkan teks-teks ini. Membingungkan, Mata Horus adalah suatu objek yang ada secara independen darinya—suatu objek yang bagian dalamnya dapat dimasuki raja, dan yang dapat berubah warna menjadi biru dan merah ketika “diberi daya.” Ada perahu-perahu yang bergerak sendiri, pintu-pintu yang terbuka dengan sendirinya, dewa-dewa tak terlihat yang wajahnya memancarkan cahaya. Di Dunia Bawah, yang seharusnya hanya dihuni roh, ditampilkan “balok jembatan” dan “kabel tembaga.” Dan yang paling membingungkan: Mengapa, jika transformasi Firaun membawanya ke Dunia Bawah, teks-teks itu menyatakan bahwa “raja sedang menuju Surga”?
Sepanjang teks, ayat-ayat itu menunjukkan bahwa raja mengikuti rute para dewa, menyeberangi danau sebagaimana seorang dewa telah melakukannya sebelumnya, menggunakan perahu sebagaimana dewa Ra, naik “dilengkapi sebagai dewa” sebagaimana Osiris, dan seterusnya. Maka timbul pertanyaan: Bagaimana jika teks-teks ini bukan fantasi primitif—mitologi—melainkan kisah suatu perjalanan yang disimulasikan, di mana Firaun yang wafat meniru apa yang benar-benar dilakukan para dewa? Bagaimana jika teks-teks itu, dengan menggantikan nama raja untuk nama dewa, merupakan salinan dari naskah yang jauh lebih tua yang bukan membahas perjalanan Firaun, melainkan perjalanan para dewa?
Salah seorang Egyptolog awal terkemuka, Gaston Maspero (L’Archeologie egyptienne dan karya-karya lainnya), berdasarkan bentuk tata bahasa dan bukti lain, mengemukakan bahwa Teks Piramida berasal dari awal peradaban Mesir, bahkan mungkin sebelum dituliskan dalam hieroglif. James Henry Breasted kemudian menyimpulkan (Development of Religion and Thought in Ancient Egypt) bahwa “materi yang lebih tua semacam itu memang ada, entah kita memilikinya atau tidak.” Ia menemukan dalam teks-teks itu informasi tentang kondisi peradaban dan peristiwa yang meningkatkan kredibilitasnya sebagai penyampai informasi faktual dan bukan fantasi. “Bagi mereka yang berimajinasi cepat,” katanya, “teks-teks itu penuh dengan gambaran dari dunia yang telah lama lenyap yang menjadi pantulannya.”
Secara keseluruhan, teks-teks dan ilustrasi kemudian menggambarkan suatu perjalanan menuju suatu wilayah yang dimulai di atas tanah, berlanjut ke bawah tanah, dan berakhir dengan suatu pembukaan ke langit melalui mana para dewa—dan para raja yang meniru mereka—diluncurkan ke angkasa Dengan demikian konotasi hieroglif yang menggabungkan tempat bawah tanah dengan fungsi surgawi.
Apakah para Firaun, yang berangkat dari makam mereka menuju Kehidupan Akhirat, benar-benar menempuh Rute ke Surga ini? Bahkan orang Mesir kuno sendiri mengklaim perjalanan itu bukan bagi jasad yang dimumikan, melainkan bagi Ka (Kembaran) raja yang wafat. Namun mereka membayangkan Kembaran ini sebagai mengulangi kemajuan nyata melalui tempat-tempat yang nyata.
Lalu bagaimana jika teks-teks itu mencerminkan suatu dunia yang memang pernah ada—bagaimana jika Perjalanan Firaun menuju Keabadian, meskipun hanya melalui peniruan, benar-benar mengikuti langkah demi langkah perjalanan nyata yang ditempuh pada zaman prasejarah?
Marilah kita mengikuti jejak langkah ini; marilah kita menempuh Rute Para Dewa.
Comments (0)